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思辨超然眼光高卓

張岱對園林景觀的理論思考和鑒賞

邱志榮

張岱（1597—1689），字宗子、石公，號陶庵、蝶庵居士，明清間紹興山陰人。出身數(shù)代顯赫仕宦之家，并且祖上多能詩善文，祖籍四川綿竹。遠(yuǎn)祖張浚，為宋代抗金名將，浚六世孫遠(yuǎn)獻(xiàn)于南宋末年出任紹興太守，后世遂定居山陰。遠(yuǎn)獻(xiàn)十一世孫張?zhí)鞆?fù)，即張岱高祖，官至太仆卿。曾祖張?jiān)?，?span search-type="3" search-href="newsapp://nc/search?entry=articleKeyword&word=%E7%8E%8B%E9%98%B3%E6%98%8E">王陽明的再傳弟子，隆慶五年（1571）狀元，官至左春坊左贊善。祖父張汝霖，萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，官至廣西布政使等職。父親張耀芳，最后出任山東兗州魯王府右長史。張岱的家庭無論是社會地位、文化傳承還是資產(chǎn)擁有都十分優(yōu)越。

張岱畫像

張岱（1597—1689），字宗子、石公，號陶庵、蝶庵居士，明清間紹興山陰人。出身數(shù)代顯赫仕宦之家，并且祖上多能詩善文，祖籍四川綿竹。遠(yuǎn)祖張浚，為宋代抗金名將，浚六世孫遠(yuǎn)獻(xiàn)于南宋末年出任紹興太守，后世遂定居山陰。遠(yuǎn)獻(xiàn)十一世孫張?zhí)鞆?fù)，即張岱高祖，官至太仆卿。曾祖張?jiān)恚峭蹶柮鞯脑賯鞯茏?，隆慶五年（1571）狀元，官至左春坊左贊善。祖父張汝霖，萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，官至廣西布政使等職。父親張耀芳，最后出任山東兗州魯王府右長史。張岱的家庭無論是社會地位、文化傳承還是資產(chǎn)擁有都十分優(yōu)越。

張岱自幼早顯才華。六歲時(shí)，舅父陶虎溪指壁上畫曰：“畫里仙桃摘不下?！睆堘芳磳υ唬骸肮P中花朵夢將來?！本艢q時(shí)，文壇名人陳繼儒聽說張岱善對，就指著《李白騎鯨圖》誦出上聯(lián)：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月?！贬芳磳υ唬骸懊脊缏梗X塘縣里打秋風(fēng)?！崩^儒大奇，稱岱“小友”，張岱因負(fù)盛名。曾漫游浙、蘇、魯、皖等省，廣交朋友，“余少愛嘻游，名山恣探討”?！按蠼阅?，凡黃冠、劍客、緇衣、伶工，畢聚其廬”。他自稱：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔?！?/p>

順治二年（1645）清兵進(jìn)入杭州，第二年六月清兵攻陷紹興，張岱轉(zhuǎn)避嵊縣西北山中，不久徙居山陰之項(xiàng)里，至順治六年（1649）九月才搬回紹興城內(nèi)。因故居易主，遂卜居臥龍山腳下之快園，直至去世。明清易代，家道中落，入清以后40余年，張岱生活極其困頓，仍以頑強(qiáng)意志從事著述。他在《陶庵夢憶·自序》中說：“陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決。因《石匱書》未成，尚視息人世?！笨杀善腥酥辽?。主要著作有《石匱書》、《石匱書后集》和《史闕》。散文著作有：《瑯?gòu)治募贰短这謮魬洝贰段骱簟贰?a class="keyword-search" >快園道古》《有明於越三不朽名賢圖贊》等。約康熙二十八年（1689）卒，年九十三。

張岱部分著作

張岱的祖上對園林造詣有著精深的研究和實(shí)踐，徐渭曾對張岱的高祖張?zhí)鞆?fù)的別業(yè)園林景觀贊嘆不已，作《張氏別業(yè)十二首》等詩贊美。砎園是張岱的祖父張汝霖晚年所筑之園，“大父在日，園極華溽”。“張肅之先生晚年筑室於龍山之旁，而開園其左”。張岱后來所居之快園亦是紹興城著名的園林勝景，其園：“登龍山之陰，見竹木交蔭，知為公旦諸君之快園，小徑委迤，方塘澄澈，堂與軒與樓，皆面池而幽敞，各極其致，不必披幃，相對已知為韻人所居矣?！?/p>

張岱顯赫的家世，豐富的生活經(jīng)歷，卓越的文學(xué)素養(yǎng)，以及豁達(dá)的個(gè)性造就了他對園林濃厚的興趣和獨(dú)特的藝術(shù)見解。張岱沒有為園林專門出過書，然其園藝思想多散見于他的散文之中，無論是數(shù)量還是所凝聚成的學(xué)術(shù)理論結(jié)晶在我國園林史上都有著崇高的地位。

一、

對造就越中園林景觀

作哲學(xué)層面的思考

他寫《越山五佚記》中的曹山：“曹山，石宕也。鑿石者數(shù)什百指，絕不作山水想。”日積月累，自然風(fēng)化，“由是堅(jiān)者日削，而峭壁生焉；整者日琢，而廣廈出焉；厚者日磥，而危巒突焉。石則苔蘚，土則薜荔，而蓊蔚興焉；深則重淵，淺則灘瀨，而舟楫通焉；低則樓臺，高則亭榭，而畫圖萃焉。則是先之曹山，為人所廢，而人不能終廢之。后之曹山，為人所造，而人不能終造之。此其間有天焉，人所不能主，而天所不及料也”。對曹山此類因年復(fù)一年形成的天人合一的殘山剩水景觀園林作了深入的分析和哲學(xué)上的思考。

曹山

二、對園林景觀的審美與比較

他在《陶庵夢憶·湘湖》中認(rèn)為：“余謂西湖如名妓，人人得而媟褻之；鑒湖如閨秀，可欽而不可狎；湘湖如處子，眄睇羞澀，猶及見其未嫁時(shí)也?！卑押茸髋?，只是張岱自己的感覺，而且是他所處時(shí)代的感知。時(shí)西湖開發(fā)已趨成熟，人皆可游，人皆可評，亭臺樓閣滿湖，游人如云。而鑒湖山水風(fēng)光秀麗，歷史文化底蘊(yùn)深厚，民俗風(fēng)情濃郁，樸素而大氣，確如大家閨秀，莊重高雅。而湘湖，歷史悠久，山重水復(fù)，靜如處子，有待開發(fā)和欣賞。