在喜慶洋洋的春節(jié)氛圍中，電影觀眾又迎來(lái)了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。在“影視過(guò)大年”系列中，咱們看了射雕英雄傳、唐人街和哪吒，今天咱們?cè)賮?lái)看看《封神》。
《封神第一部：朝歌風(fēng)云》在2023年的火爆上映，為觀眾開(kāi)啟了一扇通往古老封神世界的大門(mén)。影片中，闡教與截教的紛爭(zhēng)、商周革命的波瀾壯闊，都在大銀幕上得以生動(dòng)再現(xiàn)，讓觀眾仿佛穿越時(shí)空，親歷那段傳奇歲月。不過(guò)，大概也會(huì)有人對(duì)其中的一些設(shè)定有點(diǎn)模糊，在看《封神2》之前，或許可以先來(lái)看看這篇文章，搞清楚《封神演義》里的這些神仙，都是啥關(guān)系？
《封神演義》里的神仙，可分為闡教（及其同盟）與截教兩大派系。
闡教這邊，教主級(jí)別的人物有老子和元始天尊，截教只有通天教主一個(gè)，闡教二比一領(lǐng)先。另外，如西方教的接引、準(zhǔn)提，也是教主級(jí)，他們很明顯站在闡教一邊。
可以說(shuō)，教主級(jí)別的比拼，闡教這邊完勝。二代弟子，老子門(mén)下，書(shū)里只出現(xiàn)了一個(gè)光桿老徒弟玄都大法師；元始天尊門(mén)下，人數(shù)可就多了，俗謂“玉虛宮十二金仙”。但十二仙究竟是誰(shuí)，有幾位人選并不固定，總計(jì)是十三四位候選人的樣子。這倒不奇怪，西方神話里，如希臘的奧林波斯山十二主神，也有幾個(gè)是有爭(zhēng)議的。
闡教的問(wèn)題出在第三代上。我們熟悉的人物如哪吒、楊戩、雷震子、韋護(hù)都是闡教第三代，他們顯然還很年輕，在修真的道路上剛剛起步。闡教這邊三代人數(shù)有限，而且除掉有主角和準(zhǔn)主角光環(huán)的這幾位，整體水平差一些。
截教這邊，輩分是筆亂賬。通天教主的核心弟子其實(shí)就四個(gè)：多寶道人、金靈圣母、無(wú)當(dāng)圣母、龜靈圣母。但還有大量輩分不清的人物。
商朝的聞仲聞太師，肯定是截教的第三代弟子。但截教這邊有烏泱烏泱的人物，既和聞仲平輩論交，又和闡教那邊的二代金仙平等相處。論實(shí)力，他們當(dāng)然也有這個(gè)資格。像趙公明、三霄娘娘這樣的，可以達(dá)到吊打昆侖十二仙的水平。
所以教主級(jí)別以下，截教這邊對(duì)闡教是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
如果放到商周的政治立場(chǎng)上，大致可以認(rèn)為，闡教支持興周滅商，而截教站在商朝一邊。但除此之外，闡教和截教的價(jià)值觀區(qū)別在哪里呢？
有學(xué)者想從兩教的修煉方式里找差異，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大多數(shù)時(shí)候沒(méi)什么差異，大家都有一堆“煉氣士”。有人企圖把闡教、截教與明代影響最大的兩個(gè)道教流派全真道和正一道聯(lián)系起來(lái)，結(jié)果是闡、截二教誰(shuí)對(duì)應(yīng)全真，誰(shuí)對(duì)應(yīng)正一都有相反的意見(jiàn)。
其實(shí)不需要想得太多，只需要回到小說(shuō)本身就可以發(fā)現(xiàn)，闡教究竟在攻擊截教什么，講得非常清楚。
截教與多神信仰
先看一段截教門(mén)人在通天教主面前，告闡教的廣成子的刁狀時(shí)的對(duì)話：
多寶道人曰：“老師在上：弟子原不敢說(shuō)，只今老師不知詳細(xì)，事已至此，不得不以直告。他罵吾教是左道傍門(mén)：‘不分披毛帶角之人，濕生卵化之輩，皆可同群共處。’他視我為無(wú)物，獨(dú)稱(chēng)他玉虛道法為‘無(wú)上至尊’，所以弟子等不服也?！蓖ㄌ旖讨髟唬骸拔铱磸V成子亦是真實(shí)君子，斷無(wú)是言。你們不要錯(cuò)聽(tīng)了?！倍鄬毜廊嗽唬骸暗茏釉醺移壅N老師！”眾門(mén)人齊曰：“實(shí)有此語(yǔ)。這都可以面質(zhì)?！蓖ㄌ旖讨餍υ唬骸拔遗c羽、毛相并，他師父卻是何人？我成羽毛，他師父也是羽、毛之類(lèi)。這畜生這等輕薄！”
這里有幾個(gè)詞需要解釋一下。
“濕生卵化”是佛教的動(dòng)物分類(lèi)學(xué)。佛教認(rèn)為，動(dòng)物分胎生、卵生、濕生（從潮濕中出生）、化生（從虛無(wú)中出生）四大類(lèi)。
通天教主說(shuō)“羽、毛之類(lèi)”，羽毛之間要用頓號(hào)隔開(kāi)，不是說(shuō)像羽毛般輕微，這涉及中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)物分類(lèi)學(xué)：羽蟲(chóng)（如鳥(niǎo)）、毛蟲(chóng)（如獸）、鱗蟲(chóng)（如魚(yú)）、甲蟲(chóng)（如龜）、裸蟲(chóng)（如人）。
簡(jiǎn)言之，這段講的是：多寶道人說(shuō)，廣成子攻擊截教門(mén)下物種太豐富。
就事論事，則多寶道人的話可能有誣告的嫌疑，但后面通天教主向元始天尊當(dāng)面說(shuō)起此事，元始天尊坦然應(yīng)承，還說(shuō)：
“你門(mén)下胡為亂做，不知順逆，一味恃強(qiáng)，人言獸行。況賢弟也不擇是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生靈涂炭?！?/p>
老師的態(tài)度如此，弟子們言行可知。
所以闡教對(duì)截教的這類(lèi)攻擊，一定是由來(lái)已久，大量存在的。
闡教是典型人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)，門(mén)下的弟子絕大多數(shù)都是人，對(duì)其他物種非常歧視，認(rèn)為只有人類(lèi)有修仙的資格。截教則是萬(wàn)物有靈的泛神論者，環(huán)保主義者，主張人與自然共享修仙資源的和諧發(fā)展觀。
這種開(kāi)放包容的心態(tài)，也是截教能夠快速發(fā)展、廣納人才的重要原因。這也可以解釋截教的輩分為什么如此混亂：類(lèi)似趙公明、三霄娘娘這樣的高人，可能很多本不是通天教主的弟子，而是因?yàn)檎J(rèn)同截教的發(fā)展理念，才主動(dòng)加入，成為截教的一分子。所以他們的輩分高低，就不可能像闡教那樣層級(jí)森嚴(yán)井然有序了。
在多神信仰當(dāng)中，這種現(xiàn)象是極其常見(jiàn)的，比如古希臘的神祇中，有一位戰(zhàn)爭(zhēng)和智慧的女神雅典娜，還有一位男性戰(zhàn)神阿瑞斯——為什么要設(shè)置兩個(gè)管戰(zhàn)爭(zhēng)的神呢？一種說(shuō)法是，阿瑞斯本來(lái)是色雷斯人的神，被希臘人化為己有了而已。為什么羅馬的神明這么多？也是因?yàn)榱_馬人征服一個(gè)民族，就把人家的神放進(jìn)自己的神明體系之中。哈德良萬(wàn)神殿氣勢(shì)恢宏的穹頂之下，這些從環(huán)地中海各處匯聚而來(lái)的神要論資排輩，也難免是一團(tuán)亂麻。
總之，混亂而雜多，吸納別人的神，改造成自己的神，其實(shí)正是這個(gè)體系充滿(mǎn)活力的表現(xiàn)。
所以萬(wàn)仙陣兩教對(duì)決的時(shí)候，闡教方面有這樣的感嘆：
蘆篷上眾仙一見(jiàn)，睜目細(xì)看數(shù)番，見(jiàn)截教中高高下下，攢攢簇簇，俱是五岳三山四海之中云游道客，奇奇怪怪之人。燃燈點(diǎn)頭對(duì)眾道人嘆曰：“今日方知截教有這許多人品。吾教不過(guò)屈指可數(shù)之人！”
所以，闡教必須扼殺截教的發(fā)展勢(shì)頭。
這一盤(pán)大棋，也就是所謂“封神榜”。大量截教的仙人被干掉了，然后由姜子牙把他們封為神。
這又牽涉到《封神演義》的一個(gè)重要設(shè)定。元始天尊坦言：
當(dāng)時(shí)在你碧游宮共議‘封神榜’，當(dāng)面彌封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行淺薄，成其人道，仍隨輪回之劫。
仙是高于神的。所以，凡人死后封神，是賺了；仙人死后封神，則虧大了。而在傳統(tǒng)的民間信仰里，仙和人的關(guān)系，與神和人的關(guān)系，也明顯不同。仙是很高冷的，對(duì)人愛(ài)答不理，幫人是情分，不幫是本分。神不同，人掌握了某些符咒，就可以支配神為自己干活；人給神上了足夠的供奉，則神有責(zé)任完成人的要求。
這里我們也就可以看出，截教的價(jià)值觀問(wèn)題所在：萬(wàn)物皆可修仙的理念，雖然公平也環(huán)保，但是數(shù)量龐大的“仙”（畢竟截教的仙已經(jīng)多到能擺“萬(wàn)仙陣”的地步）壓在人類(lèi)頭頂上，必然使人類(lèi)不堪重負(fù)。所以，必須維持仙的稀缺地位，而變仙為神，神是要給人類(lèi)回饋的，至少理論上人類(lèi)的負(fù)擔(dān)可以大為減輕。
現(xiàn)在，我們可以回頭看歷史上殷商文化的特點(diǎn)?！抖Y記·表記》中有一段著名的論述：
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。
商朝人的態(tài)度，是把海量的社會(huì)資源都拿去供奉鬼神，把對(duì)鬼神的崇拜，放在人倫關(guān)系之前，重視刑罰而輕視恩賞。這樣，天下的其他部族，對(duì)商人都敬畏但是不親近。為了滿(mǎn)足對(duì)神的供奉，商人必須不斷出擊而得不到休息（蕩而不靜），為了勝利可以不擇手段（勝而無(wú)恥），當(dāng)然最終也就失去了天下的人心。
殷墟考古和甲骨文釋讀也證實(shí)，商人心目中的神五花八門(mén)，而且可謂無(wú)神不祭，無(wú)事不占?？梢?jiàn)，商人的觀念，恰恰就是截教的觀念。周滅商，最大的文化成就之一，就是摧毀了這種“先鬼而后禮”的價(jià)值導(dǎo)向。
闡教與天命
讀《封神演義》，現(xiàn)代讀者是很容易對(duì)闡教的上仙們印象不好的。他們中大多數(shù)人面目模糊，個(gè)性全無(wú)，滿(mǎn)嘴仁義道德，實(shí)際行為卻是護(hù)短、抱團(tuán)、出爾反爾、黨同伐異、死道友不死貧道、以多欺少，趕盡殺絕……總之，各種狠毒、猥瑣，幾乎都占盡了。
這里值得關(guān)注的，是闡教和他的同盟軍，是怎樣理解正義的。
著名的哪吒鬧海的故事。哪吒在天宮的寶德門(mén)外打龍王，口中宣稱(chēng)：
因成湯合滅，周室當(dāng)興，姜子牙不久下山，吾乃是破紂輔周先行官是也。偶因九灣河洗澡，你家人欺負(fù)我，是我一時(shí)性急，便打死他二命，也是小事，你就上本！我?guī)煾刚f(shuō)來(lái)，就連你這老蠢物打都死了，也不妨事。
有“成湯合滅，周室當(dāng)興”這個(gè)大原則背書(shū)，打死幾條性命，就“也是小事”了。后來(lái)哪吒和石磯娘娘起了沖突，師父太乙真人為他辯護(hù)：
哪吒奉御敕欽命出世，輔保明君，非我一己之私……今成湯合滅，周室當(dāng)興……就傷了你的徒弟，乃是天數(shù)。
師徒倆的說(shuō)法一模一樣，哪吒的話，顯然是老師教的。而姜子牙下山前，元始天尊對(duì)他說(shuō)的話是：
你生來(lái)命薄，仙道難成，只可受人間之福。成湯數(shù)盡，周室將興。你與我代勞，封神下山，扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。
誅仙陣兩教大會(huì)戰(zhàn)，元始天尊對(duì)通天教主說(shuō)的話是：
成湯無(wú)道，氣數(shù)當(dāng)終；周室仁明，應(yīng)運(yùn)當(dāng)興。難道不知？反來(lái)阻逆姜尚，有背上天垂象。
其余例證還有太多，不再引用?？傊?，“成湯合滅，周室當(dāng)興”是車(chē)轱轆話來(lái)回說(shuō)，或者換成更凝練的表達(dá)，這叫“天命”。
這些段落，其實(shí)倒是完全符合主流的歷史敘事。直到今天，文化史家談到周人的文化創(chuàng)造，往往還會(huì)標(biāo)舉一點(diǎn)：周人發(fā)明了一種全新的天命觀。
天命就是最大的正義，在這個(gè)最大的正義之下，前面羅列的闡教種種劣跡，都可說(shuō)微不足道。而一旦膽敢和這種正義相對(duì)抗，那就是歷史的車(chē)輪滾滾向前，螳臂當(dāng)車(chē)者要被碾得粉碎的。
《封神演義》里許多截教人物比闡教的動(dòng)人，原因也在這里。他們也知道周滅商是天命，但是或者出于親情，或者因?yàn)橛颜x，或者激于義憤，或者為了忠誠(chéng)……而選擇了與天命相對(duì)抗，即使最終毀滅也在所不惜。從小聽(tīng)?wèi)T了“我的人生我做主”“走自己的路讓別人去說(shuō)吧”“扼住命運(yùn)的咽喉”……這樣格言的現(xiàn)代人，對(duì)這樣的選擇，當(dāng)然共鳴會(huì)多一些。
而闡教人士相形之下就顯得沒(méi)勁多了。昆侖十二仙完全是天命的工具：殺截教人士時(shí)宣稱(chēng)是天命如此；安排道友送命為自己破陣鋪路，也是天命的安排；當(dāng)然自己倒了霉，削去頂上三花消了胸中五氣，也只有認(rèn)命，是“命中該有此厄”。
不要說(shuō)二三代弟子不過(guò)是天命下的螻蟻，即使如老子、元始天尊這樣的教主，面對(duì)天命也不敢越雷池一步。破萬(wàn)仙陣時(shí)，兩大師尊有這樣一番對(duì)話：
老子拍掌曰：“周家不過(guò)八百年基業(yè)，貧道也到紅塵中來(lái)三番四轉(zhuǎn)?？梢?jiàn)運(yùn)數(shù)難逃，何怕神仙佛祖：”
元始曰：“塵世劫運(yùn)，便是物外神仙都不能免，況我等門(mén)人，又是身犯之者，我等不過(guò)來(lái)了此一番劫數(shù)耳?！?/p>
作為小說(shuō)的人物設(shè)定，這可說(shuō)相當(dāng)沒(méi)勁。但從信仰的角度說(shuō)，世界的終極主宰抽象化非人格化，乃是喚起信眾崇拜、敬畏之心的必要條件。
不知說(shuō)到這兒，大家能夠分清封神里面這些神仙的派系和立場(chǎng)了嗎？
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