如果把電影《封神》系列中的特效通通去掉，最吸引人眼球的無疑就是男演員們幾乎無處不在的露肉鏡頭。在現(xiàn)代人看來，這種公開場合裸露身體的行為極其少見，十分引人注目，但在商朝反而是一種極為虔誠的表現(xiàn)。商人崇尚武力與健美的體魄，赤裸身體便是以身為媒、溝通天地的最佳渠道。
露肉，尚武，是極具沖擊力的“商”式美學(xué)。
這場跨越三千年“穿不穿衣服”的分歧，正是商周之變的一個縮影。
“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”（《詩經(jīng)·卷阿·小雅》），當(dāng)“鳳鳴岐山”的周人以新生的禮樂秩序抹除商人統(tǒng)治留下的陰影，使得古老的“肉袒”禮逐漸成為了戰(zhàn)敗投降時的屈辱象征，隨之一同消失的，還有不敬蒼生敬鬼神的盲信、血腥殘暴的人殉傳統(tǒng)……
今天的我們之所以能夠摒棄野蠻，成為以人為本的禮儀之邦——“華夏”，最初起點正是一場周人代商的“封神”之戰(zhàn)。周，是中國歷史上持續(xù)時間最長的王朝，周朝八百年史詩的“上半部”西周，尤為宏大高遠。
西周，奠定了“華夏”最初的范圍與邊界。
周人翦（jiǎn）商，其后分封天下——巍巍太行、浩蕩東海、云夢大澤、江南煙雨之間，留下了燕、魯、晉、吳等“八百諸侯”開拓的印跡，也形成了春秋戰(zhàn)國時期所謂“諸夏”或“華夏”的文明核心圈；
曲阜孔廟。曲阜是西周分封的魯國的核心區(qū)域，
魯國完好地保存了西周禮樂制度，
對出生在此的孔子影響甚大。
西周，成就了“華夏”核心的坐標(biāo)原點。
武王死后，他的弟弟周公平定三監(jiān)之亂，興建洛邑（今洛陽），以定中原。也就有了——何尊底部銘文“宅茲中國”，這個“中國”一詞最早的文字記錄，正指代了周人所認為的“天地之中”——洛邑；
登封觀星臺及周公測景臺，
史載周公在此測定“天地之中”。
西周，同樣形塑了泱泱“華夏”的精神傳承。
為翦除商朝血腥、恐怖的人殉儀式，周公制定了華夏禮儀的“百科全書”“周禮”， “華夏”，開始超越中原文明這一地理概念，升級為綿延三千年，貫穿中國歷史的一種文化認同。
西周時期，
有眾多華夏文明符號產(chǎn)生了雛形。
正如歷史學(xué)家許倬云在《形塑中國：春秋、戰(zhàn)國間的文化聚合》一書中所言，西周史，也是“華夏”文化認同的形成史。西周，不僅在疆域上奠定了最初“中國”的版圖，更在文化上塑造了華夏的精神內(nèi)核。
蕞爾小邦的周，逆襲克商，意味著什么？
夏、商、周，這三個中華文明歷史上最初的王朝，共同繪出了“華夏”的輪廓。
二里頭文化綠松石龍形器，
被認為是華夏龍圖騰的重要起源。
以晉南、豫西為核心活動范圍的夏朝，奠定了中國早期國家的雛形，但其歷史記載大多以傳說的模式呈現(xiàn)。商人自東而來，取代夏，建設(shè)了更為先進的青銅文明和文字系統(tǒng)，但依然是依賴武力和祭祀來維持統(tǒng)治的部落聯(lián)盟。
商亞長墓出土銅手形器，
經(jīng)鑒定，墓主“亞長”為死于戰(zhàn)斗的商代將軍。
如果說商代夏，還是中華文明“草圖”的形成過程，那么周代商之后分封天下、設(shè)禮作樂，所建立起的更為復(fù)雜、立體的國家系統(tǒng)，則為中華文明的傳承打下了一塊堅實的地基。
折觥鑄造精美，紋樣繁復(fù)，形制罕見，
是青銅器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器。
攝影/夢物如顏；制圖/九陽
要想知道周人如何崛起，我們便要跟著電影《封神2》里征戰(zhàn)西岐的殷商大軍，來到那片連綿不絕，依山傍水的豐饒之地——周原。
跨越六盤山的周人
如何在最初的“天府之國”崛起？
“周原膴（wǔ）膴，堇（jǐn）荼（tú）如飴”，周原，是一片被周人深情歌頌，“土地平坦肥沃，連苦菜都是甜的”的土地。
狹義上的周原，包括陜西省寶雞市扶風(fēng)縣、岐山縣交界一帶面積約33平方千米的范圍，若我們從萬里高空俯瞰周原，周原向北，是岐山山脈，向西是秦巴山區(qū)，大后方極為穩(wěn)固。不甚雄壯，卻足夠細密的渭水水系則流經(jīng)周原南部，進而衍生出一片平緩肥沃的渭河平原。
這片可達數(shù)百平方公里的沃土，便是廣義上的“周原”，也正是后世被譽為“天府之國”的關(guān)中平原“開篇之地”。
根據(jù)2020至2021年的考古發(fā)掘，位處周原遺址中發(fā)現(xiàn)有西周時代的大、小兩座城市，小城規(guī)模（175萬平方米）遠大于目前所有已知的西周早期城址規(guī)模，大城（520萬平方米）更是與目前發(fā)現(xiàn)的西周晚期成周城大小幾乎相同，由此確認了周原是西周重要的王都。
為了尋找一塊能夠長久農(nóng)耕的家園，周人可謂是不遺余力，他/她們唱響了華夏民族對于土地的最初眷戀，在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里經(jīng)久不息。
有傳說中周人先祖后稷（jì）對農(nóng)耕技術(shù)的開拓——
“誕后稷之穡（sè），有相之道。
茀（fú）厥豐草，種之黃茂”
《詩經(jīng)·大雅·生民》
是周人順應(yīng)歲時務(wù)農(nóng)的有條不紊——
“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚”
《詩經(jīng)·豳（bīn）風(fēng)·七月》
是每年歲末時的豐收儀典——
“為酒為醴（lǐ），烝（zhēng）畀（bì）祖妣（bǐ）。
以洽百禮，降?？捉浴?/strong>
《詩經(jīng)·周頌·豐年》
而那份戍邊軍士遠離故土的思念，尤為令人感動——
《生民》《公劉》等一系列詩篇，則記載了周人自西北而來的艱苦“創(chuàng)業(yè)史”，可稱是中華民族史詩的最初代表。
“乃埸（yì）乃疆，乃積乃倉”，是周人首領(lǐng)公劉率眾遷豳（今陜西彬州一帶），農(nóng)耕定居，發(fā)展興盛的開端；
周人早期的活動范圍可遠至
陜甘寧交匯處的高原山地。
“率西水滸，至于岐下”，是周人首領(lǐng)古公亶（dǎn）父（fǔ）帶領(lǐng)部族，終于來到周原的遷徙長歌；
“百堵皆興，鼛（gāo）鼓弗勝”，則是周人在周原之上熱火朝天，建設(shè)自己新家園的場景。
周原遺址及復(fù)原想象圖。 攝影/洛卡奇；復(fù)原動畫/蘭錡上
周原，對周人如此重要，也難怪在電影《封神2》里，周人不惜全民皆兵，也要守護周原這片土地。
當(dāng)周人的文明邁入“周原紀(jì)元”之后，便不可避免地與中原霸主商朝產(chǎn)生了交集。商人固然創(chuàng)造了輝煌的青銅文明，但卻崇尚武力，血腥殘暴。臣服于商的周人很快便與商人結(jié)下了世代血仇。周文王之父季歷被商王文?。q王的祖父）所殺，而被紂王封為西伯、統(tǒng)領(lǐng)西方諸侯的周文王，也躲不過被囚羑（yǒu）里、被迫吃下自己兒子血肉的命運。
幸而，周原離商人的核心統(tǒng)治區(qū)域相距甚遠。電影《封神2》里商朝大軍遠征西岐，要跨越黃河天險，穿過天險“絕龍嶺”，“魔家四將”之一更是失陷在沼澤之中而被圍攻身亡。這一系列故事，正呼應(yīng)了周原如何成為周人以弱勝強的根本。
畢竟，商朝末年的關(guān)中平原，沼澤與濕地密布，遠遠比不過周原宜居，更與豫西山區(qū)共同成為周商之間的天然障礙。按照西周史料上的記載，當(dāng)時從渭河流域的“翦商前線基地”豐鎬（今陜西省西安市長安區(qū)境內(nèi)）到商王朝的戰(zhàn)略腹地牧野（今河南省新鄉(xiāng)市境內(nèi)），需橫越豫西崎嶇的山路，要耗費大約40天到60天時間。
于是，周人得以立足天險，聯(lián)合西部眾多部族，不斷在周文王的帶領(lǐng)下不斷出兵消滅忠誠于商王的方國部落，達成“三分天下有其二”的格局。經(jīng)過數(shù)十年的謀劃與努力，三千多年前，吟詠著“后稷之孫，實維大王；居岐之陽，實始翦商”的周人，以“歲星當(dāng)空”的天象奇觀為幕布，于一場凌晨時分的史詩戰(zhàn)斗，為商王朝血腥恐怖的統(tǒng)治畫上了句點，在拂曉的陽光下開啟了中國歷史的一個全新時代。
周武王在孟津會盟“八百諸侯”，籌謀滅商。
圖為黃河孟津段。
而一戰(zhàn)“封神”的牧野之戰(zhàn)，也僅僅是周人拓華夏的史詩之開篇。
西周，塑造華夏分幾步？
從西岐之地走出的周人，接手的是一片他們此前從未想象過的龐大土地。商人的活動范圍東至浩瀚無垠的東海，北到燕山以北的遼東山野，南至長江中下游的云夢大澤，可達今日中國近1/6的國土面積。而忠于商人的部落依然遍布在周人此前從未涉足的東方領(lǐng)土各個角落。
據(jù)史料記載，當(dāng)時周人數(shù)量不過15萬人左右。西周憑什么能夠超越夏朝與商朝，以最初的西岐一隅深入統(tǒng)治如此龐大的國土？
打敗商人的周人，將面對廣闊天地里的更大挑戰(zhàn)。
相比于純粹依靠武力，征討四方的商朝，周人設(shè)計了一套家國一體的制度——分封，以作為其開拓四方的啟動項目。
分封天下！小西周如何框出大華夏？
曾經(jīng)參與周原發(fā)掘的考古工作者徐良高曾經(jīng)這樣形容商周文化的不同：
商文化的顯著特征是消滅與取代，周文化則以聯(lián)盟和兼容為特征，商文化的傳播猶如快餐連鎖店，全球一個標(biāo)準(zhǔn)，而周文化的傳播猶如中國的川菜菜系，在不同地方都有所變化，以適應(yīng)各地人們的傳統(tǒng)口味偏好。
為了迅速平定商人在廣袤東方大地上的殘余勢力，幾乎是在牧野之戰(zhàn)結(jié)束后的第一時間，周武王就著手開始將貴族、功臣與前代王族等群體分封鎮(zhèn)守各地。
這些封國或鎮(zhèn)守交通要道，或位處靠山向河的沖積平原，從而形成一套精心設(shè)計，遍布全國的網(wǎng)絡(luò)，正是所謂的“封邦建國，以屏宗周”。
制圖/兩個黑眼圈
西周通過分封制延伸周人勢力范圍，
圖中為部分封國。
周人分封，也遠不止出于軍事戰(zhàn)略。譬如，被封給周武王弟弟周公旦的魯國，便是一個極為特殊的存在。
魯國，位于今山東曲阜一帶（一說認為首封于河南魯山，后遷至山東曲阜），地處當(dāng)時中原與東夷的交界處，地理位置十分重要。周人將魯國分封于此，不僅是為了鞏固對東方的統(tǒng)治，更旨在令其成為周人文化的傳播重鎮(zhèn)。哪怕到了禮崩樂壞的春秋時期，魯國也依舊成為“周禮盡在魯矣”的文化守護者。影響中國后續(xù)2000多年的儒家思想，在這里誕生便也不足為奇。
魯國傳承了完好的周代禮樂文化，
為后世儒家思想誕生奠基。
圖為孔廟孔子像。
封國的中堅力量，首先便是與周王血脈相連的姬姓宗室。根據(jù)《荀子》記載，周人總共分封71個諸侯國，其中出自周王室的就獨占53個。這些源自西土的姬姓族人遠赴天南海北，在各自封地開枝散葉，逐漸繁衍出各種不同姓氏。在百家姓記載的約500個姓氏之中，與姬姓相關(guān)的就有411個，姬姓是當(dāng)之無愧的百姓之祖。
宗室之外，其他分封對象的選擇，更體現(xiàn)了周人兼容并包的天下觀念。即便是面對被滅亡的商朝，周人也以分封制度來安撫商朝移民。商紂王的兒子武庚，就被封于昔日商朝的核心范圍殷地（今河南省安陽市）一帶。
正是憑借分封制這一“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，從周王室的宗親到功臣，從殷商的遺民到上古神話傳說里的先民，來自天南地北的不同部族被團結(jié)起來，共同勾勒出一個最初的華夏框架。時至西周成康時期，分封制來到了全盛時期，周天子的權(quán)威傳于四野，也就有了《禮記》所稱的“成康之際，天下安寧”。
周封國芮國芮姜夫人墓出土的梯形牌組玉佩，
是重大的禮儀活動配飾。
這一過程中最為關(guān)鍵的節(jié)點，便是與牧野之戰(zhàn)同等重要的另一場周人東征大戰(zhàn)——三監(jiān)之亂。正是這場大戰(zhàn)，促使了最初“中國”這一概念的誕生，與“天地之中”的空間觀念的形成，為綿延數(shù)百年的分封制鋪出堅定基石與歷史坐標(biāo)。
平“三監(jiān)之亂”，測“天地之中”
周公，如何定義最初的“中國”？
牧野之戰(zhàn)僅僅三年過后，周武王撒手人寰，留下弟弟周公輔佐年幼的周成王繼位。在新征服的中原大地，原本看守殷商遺民的武王兄弟管叔、蔡叔、霍叔，此刻卻與紂王之子武庚攜手，掀起了一場規(guī)模浩大的三監(jiān)之亂。
這是西周初期最大的一次政治危機，它不僅威脅到了周王室的統(tǒng)治，也暴露了分封制的潛在風(fēng)險。面對這場叛亂，周公親自率軍東征，經(jīng)過三年的艱苦戰(zhàn)斗，終于平定了叛亂。武庚被殺，管叔、蔡叔、霍叔也被處死或流放。
面對殷商遺民的反抗，周公將包括歷代商王陵墓在內(nèi)的殷都一切城市與聚落徹底夷平。在紂王兄長微子的帶領(lǐng)下，剩余的商人被勒令遷往商故都商丘，以宋國的面貌繼續(xù)存在。
但想要徹底肅清商人的殘余勢力，這還遠遠不夠——位處西土的周人故地，還是離中原太遠了。于是周公有了一個宏大的設(shè)想：他要立足于周人之前未曾涉足的遙遠中原，尋找“天地之中”，從而建造一座屬于周人的新都。
如《論語》所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?a class="keyword-search" >周天子立足天下的權(quán)力投影，理所應(yīng)當(dāng)也需處在大地的中央。在河南登封，周公用圭表觀測日影，最終認定陽城（今登封市告成鎮(zhèn)）為天地之中，由此興建新都洛邑，即為如今的洛陽。這座規(guī)模與舊都宗周比肩的雄偉城池，被周人賦予了“成周”的名號。周天子麾下約42000人的部隊之中，常年駐守于成周的就有24000人之多。
登封市觀星臺及周公測影臺，
如今是世界文化遺產(chǎn)
“天地之中”歷史建筑群的一部分。
這座新都如同一根立柱，在華夏大地上刻出一個“大十字”，橫軸西抵今天的寶雞、西安，東可過鄭州、開封直抵連云港的海岸線，縱軸向北穿太行山可達太原乃至位處游牧農(nóng)耕交界地帶的大同，向南沿襄樊山區(qū)，又可達襄陽、荊州一線，從而定義了華夏最初“天地之中”的大格局。周人更將“天地之中”的核心洛陽盆地稱為“中國”：“宅茲中國，自茲乂民?！?/strong>
何尊，其底部“宅茲中國”銘文為“中國”一詞最早出處。
洛邑自身，同樣定義了古人的“理想都市觀”——“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。”（《周禮·考工記》），以嚴(yán)整的對稱布局為后世“中軸線”思想的形成埋下伏筆。
從中軸線頭一次實際出現(xiàn)的曹魏鄴城，到漢唐長安、元大都、明清北京……歷代都城皆以中軸線為骨架，延續(xù)“象天設(shè)都”的傳統(tǒng)。以去年剛剛成為世界文化遺產(chǎn)的北京中軸線為例，南起永定門，北至鐘鼓樓，7.8公里的軸線上，天壇、故宮、景山等建筑依次排布，暗合《周禮·考工記》里“前朝后市，左祖右社”的規(guī)制。梁思成曾贊嘆其為“中國古代都市計劃中最輝煌的成就”。
中軸線，更是華夏文明的精神軸線。它象征著“居中而治”的政治理想、“天人合一”的哲學(xué)觀念，以及“夷夏之辨”的文化認同。而這一成就的源頭，便是源于西周定“天地之中”，設(shè)立洛邑的禮制基因。
從西周青銅器上的“宅茲中國”，到明清紫禁城的金鑾寶殿，自西周開拓的中國空間觀，貫穿了歷史的“文明脊梁”，承載著中華文明對秩序與和諧的永恒追求。
”周禮”，是華夏成型的“文明密碼”
分封天下，勾勒華夏輪廓；建設(shè)新都，測定“天地之中”，在塑造華夏這棟巨廈的史詩里，周人鋪開了地基，豎起了主梁，接下來，就是搭起建筑的骨架了。這層骨架，便是一套塑造了華夏禮儀文化的百科全書——“周禮”。
出土自陜西韓城梁帶村芮國遺址的
“第一西周殉葬俑”，
體現(xiàn)了西周以人為本的思想進步。
在儒家經(jīng)典《論語》中，孔子曾感嘆道：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。從周公制定“周禮”的西周初年到孔子所處的春秋，期間已經(jīng)過去了五百余年，如果從時間上類比，孔子懷念“周禮”差不多相當(dāng)于現(xiàn)代人懷念明朝。所以“周禮”究竟有何魅力，能夠在如此漫長的歲月沖刷后依然回聲鏗鏘，甚至連作為商王直系后裔的孔子本人都如此念念不忘？
我們不妨穿越到約3000年前的西周時期，進入到西周最重要的國寶重器之一——“史墻盤”，去一探“周禮”里的家族秩序——
史墻盤底部鑄刻有18行銘文，共計284字，
文化價值重大。
墻盤，由西周微氏家族中名“墻”者所鑄造，因他是周王身邊專職記錄歷史的“內(nèi)史”，此盤又被稱為“史墻盤”。他的先祖本是殷商遺民，被周武王下令移居周原，到如今已經(jīng)傳承六代了，所以“墻”鑄造了尊貴的吉金青銅，用284字的銘文記錄下家族侍奉文、武、成、康、昭、穆六代周王的豐功偉績。
史墻盤銘文是一部西周貴族的家族史。
這件國寶重器幸運地穿越了近3000年光陰，來到如今的我們眼前，正以一個西周貴族的六代家族史，見證了”周禮”如何明確了周天子的無上權(quán)威與貴族間的上下尊卑，如同今日的法律一般保證社會平穩(wěn)運行，也確保了貴族們世卿世祿的尊榮。
所謂“藏禮于器”，西周青銅器
成為貴族身份、等級和權(quán)力的象征。
左上：”匍“雁形銅盉；酒器。攝影/吳學(xué)文
左中：興簋；餐具、禮器。攝影/夢物如顏
左下：商卣；酒器。攝影/夢物如顏
右上：興鐘；禮器。攝影/夢物如顏
右中：三年興壺；禮器。攝影/洛卡奇
右下：透雕夔龍紋銅鉞；武器。攝影/吳學(xué)文
像這樣見證了“周禮”的國寶重器，在周原所處的陜西寶雞有大量出土。從古公亶父遷岐到西周滅亡的300余年間，歷代貴族的墓葬與窖藏使得寶雞成為了名副其實的青銅寶庫。清末民初，寶雞青銅器在動蕩的時局之下流散至世界各地，以至于人們常說，世界上凡是有博物館的地方，就有寶雞青銅器。
不論是青銅器的發(fā)掘數(shù)量還是文物價值，寶雞都在全國遙遙領(lǐng)先。清朝出土的大盂鼎、毛公鼎、虢季子白盤和散氏盤被譽為“晚清四大國寶”，在如今享有文物界頂級殊榮的195件禁止出境文物中，青銅器有65件，出土自寶雞的就有8件。
不同于商代青銅器猙獰的紋飾與只是用于族徽和簡單紀(jì)事的文字系統(tǒng)。這些西周青銅器卻因為大量銘文，成為我們探訪 “周禮”底蘊的密碼。
大盂鼎290余字銘文，詳細記載了周康王對貴族盂的訓(xùn)誥與賞賜，強調(diào)需節(jié)制飲酒，堪稱西周版的“中央文件”；毛公鼎上銘文足有近500字之多，成為見證中國“官僚制”雛形的樣板。西周青銅器銘文大多記載自己家族的豐功偉績，也包含著刑事訴訟、土地買賣等信息，作為千年不壞的歲月史書，展現(xiàn)著中國最初的眾多社會制度形態(tài)。
大盂鼎鑄造于周康王23年（公元前1003年），
是迄今所見西周最大的青銅器。
最初的所謂“周禮”，不過是周朝一系列禮樂制度的集合，但其內(nèi)核又被后人不斷傳承演繹，到了漢朝甚至總結(jié)出了一套名為《周禮》的文獻典籍。
翻開這套《周禮》的目錄：天官冢宰，地官司徒，春官宗伯……這些“禮”，不只是表面上唱歌跳舞、吃飯喝酒的種種繁瑣規(guī)矩，分明就是一整套完善的官制制度。那些分屬于天地四季的六種職官，分別主掌營造、刑法、軍事等一切事務(wù)，也是后世六部尚書的源頭。
根據(jù)“周禮”，“九鼎八簋”只有周天子能享用。
圖為鄭國公僭越禮制制作的九鼎八簋，
也是春秋時期“禮崩樂壞”的例證。
“周禮”是周人“新秩序”的核心，與商人以血腥祭祀為核心的恐怖統(tǒng)治截然不同。所謂“敬鬼神而遠之”，比起那些神龍見首不見尾的鬼神，周人更看重大地上活生生存在的人。所以他們把面向鬼神的隆重祭祀，改成了人與人之間交往互通的宴飲，就如同我們?nèi)缃竦募雷鎯x式，神位上的祖先們吃過了，也不耽誤堂下的子孫們大快朵頤。
隨著周人的 “思想革命”徹底根除以鬼神信仰，人殉祭祀為核心的殷商殘余，取而代之以禮樂的文明。這不僅宣告著周人的翦商大業(yè)徹底完成，同時也引領(lǐng)著新生的“中國”走上了一條與以往截然不同的新路——那是諸神的時代悄然遠去，由人類理性主導(dǎo)的歷史新紀(jì)元。
西周晚期的虢國虢季編鐘，
記錄了當(dāng)時禮樂制度的逐漸成熟。
最后，在周人一步步塑造華夏的宏大史詩里，還藏著一個“彩蛋”——
周公平定三監(jiān)之亂后，將協(xié)助武庚作亂的紂王大臣蜚蠊（又稱飛廉）的部族，從山東流放到甘肅東南部，以抵御戎人，并為周人養(yǎng)馬。他萬萬不會想到，這些殷商遺民會從周人的小小“弼馬溫”起步，一路東進，同樣自渭河平原崛起，唱著“赳赳老秦，赴我國難”的戰(zhàn)歌，建立起中國歷史上的第一個大一統(tǒng)帝國——秦，創(chuàng)造了不亞于周人翦商而定華夏的歷史傳奇！
攝影/夏居憲
文 | 飛天逸面
文字編輯｜蘋果
圖片編輯 | 吳學(xué)文
制圖 | 九陽、東子
文章首圖 | 洛卡奇
封圖 | 視覺中國
采訪專家
吉恩煦 中國人民大學(xué)孔子研究院禮學(xué)中心副主任
參考文獻：
《西周史》許倬云
《形塑中國：春秋、戰(zhàn)國間的文化聚合》許倬云
《我們的中國》李零
《何以中國：公元前2000年的文明圖景》許宏
（以上均為生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版）
《中國國家地理》2006年5月《陜西?？ㄉ希?/p>
《中華遺產(chǎn)》2024年11月《國寶陜西（上）》
《寶雞西周青銅器概述》陳亮
《中國古代青銅器發(fā)現(xiàn)與研究史》黃薇
《周原與鎬京——關(guān)于西周王朝的都城》曹大志
本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容
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