今天介紹兩個(gè)人物，
是我引以為楷模的榜樣。
他們一個(gè)堪天，一個(gè)輿地，
并且在完成世俗的使命后，
最終都走向歸隱大道。
先說(shuō)說(shuō)輿地的人物，
他是明嘉靖八年的狀元羅洪先，
26歲時(shí)，便名動(dòng)天下，卻在仕途巔峰時(shí)選擇歸隱。
面對(duì)沉迷道教的明世宗和腐敗的朝堂，
他直言進(jìn)諫被貶為庶民。
然而，這位“狂熱的追星族”少年時(shí)癡迷的并非世俗名利，
而是王陽(yáng)明的心學(xué)。
他未能如愿拜師，卻在退隱后閉門(mén)三年，
三年間，歸家務(wù)農(nóng)為生，隱居山間，
專(zhuān)心致志地考究心學(xué)，
閉門(mén)謝客，默坐一榻，三年不出遠(yuǎn)門(mén)。
同時(shí)他甘于淡泊，
冬練三九，夏練三伏，
以儒門(mén)六藝磨礪自己，
從騎馬練弓到考圖觀史，
上至天文、禮樂(lè)、典章、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)，
下至地理、水利、邊塞、戰(zhàn)陣、攻守，
無(wú)不精心探究。
最為精進(jìn)的是，
他繪制出劃時(shí)代的《廣輿圖》——這部比例精準(zhǔn)的地圖集，被譽(yù)為“古代手機(jī)導(dǎo)航”。
羅洪先的選擇，暗合了中國(guó)文人的終極命題：
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
他晚年隱居石蓮洞講學(xué)，
民間傳說(shuō)中更被尊為“羅真人”。
從狀元到隱士，從儒家入世到道家出世，
他的轉(zhuǎn)身不是逃避，而是將知識(shí)分子的使命從廟堂轉(zhuǎn)向宇宙蒼穹。
歷史上多少狀元在朝堂中蹉跎一生，
僅僅留下青史上幾行不痛不癢的文字。
而羅真人的學(xué)問(wèn)之光，
直透千古。
再說(shuō)說(shuō)堪天的人物。
他是隱藏在袈裟下的科學(xué)家，僧一行（張遂）。
本身出身凌煙閣功臣世家，卻因躲避權(quán)貴遁入空門(mén)。
這位“過(guò)目不忘”的奇才，在嵩山普寂禪師座下參禪時(shí)，
已展露天文學(xué)天賦。
他發(fā)明的黃道游儀精準(zhǔn)測(cè)算太陽(yáng)軌跡，
水運(yùn)渾天儀更是世界最早的自動(dòng)報(bào)時(shí)器。
而且最為奇妙的是，
佛學(xué)與科學(xué)在他身上奇妙交融：
他認(rèn)為天體運(yùn)行的周期性暗合“因果輪回”，
測(cè)量子午線時(shí)又秉持實(shí)證精神。
他不僅能用外數(shù)算天時(shí)，定歷法，
還能用內(nèi)數(shù)算人、事、物之命運(yùn)。
唐玄宗為他親撰碑文。
他還曾觀星預(yù)言武周滅亡。
他再現(xiàn)了中國(guó)古人所謂的“修道”，
便是天人合一的真實(shí)踐行。
天地人三才，
人能矗立其間，
是因?yàn)槿丝梢?strong>參贊天地化育。
無(wú)論是羅洪先“三年不出戶”的繪制地圖，
寫(xiě)成《廣輿圖》將疆域測(cè)繪標(biāo)準(zhǔn)化。
還是僧一行“萬(wàn)里逐日”的測(cè)算子午線，
編成《大衍歷》重構(gòu)時(shí)間秩序
他們的選擇都指向一個(gè)共識(shí)：
世俗的功業(yè)只是一時(shí)，
身而為人的使命，
是對(duì)永恒真理的追尋，
是對(duì)天地之間不諧之處的補(bǔ)漏。
這既是儒家的功業(yè)，
也是真人的初心。
他們的成就遠(yuǎn)超個(gè)人榮辱。
正如羅洪先詩(shī)云：“人間富貴花間露，紙上功名水上漚”，
可見(jiàn)，真正的“修道”，
是把個(gè)體生命融入更宏大的文明傳承。
中國(guó)古人從未將“修道”局限于宗教儀式，
而是視為探索身內(nèi)身外真理的終極途徑。
畢竟，道在華夏文明代表著終極的宇宙法則。
修道，就是修正自己的行為，使之遵循這個(gè)法則。
從狀元到隱士，從宰相之后到佛門(mén)高僧，
我們可以參考的是他們“窮則觀星，達(dá)則濟(jì)世”的生命智慧，
人活一世，真正的歸宿，既不在廟堂也不在山林，
廟堂山林只是做事所需的工地，
工地上，要建造的是對(duì)真理致敬、描摹的大廈。
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