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上周詩經日課中講《靜女》之后，群里有些師友討論，分享幾條。配圖是日課直播中邊講邊寫的手稿。

欣聞：樂正子尚且只能臻于“二之中，四之下”，靜女不用修就能達到孟子所謂“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”這樣高的人生境界？

無竟寓：這個靜女不見得是某個具體的人，應該是寄托了詩人和詩經編撰者的理想在里面。如果采用毛詩或三家詩的經學解釋，作為一個具體的人，靜女當然達不到那么高的境界。但以《論語》和《孔子詩論》式的取義讀詩方式，則不妨以理想寄托來解詩。其文則《詩》，其義則取之《易》《孟》而已矣。

《論語》《左傳》《孟子》《學》《庸》引《詩》，都是開放的、言志的、取義的，是以《詩》為詩的方式，并非漢代經學以來的以《詩》為史的“解詩”方式。詩無解，詩有道。道不解，道生發(fā)。

Sikouxiner：《靜女》篇，一個活潑潑的形象躍然于心中?！百O我彤管”所引之思，在德性之充與所愛之本質，在“美人之貽”，在乎“不見”。

“美”之為何？不在造作乎表面外顯之象，而失其自己之人。這與我們今日一些刻意強調獨立精神，卻又內失其自覺的現(xiàn)象頗為不同。

“美”之能感者，也不在求取于表象之人?！靶埏粲陲w，下上其音?！薄把嘌嘤陲w，下上其音。”“下上其音”之間，無論是戀人，朋友，都是內在于德性之友聲的相感。

無論在怎樣的關系之中，總是有“所行周行”的愛之工夫的道路展開，總是有“自牧歸荑，洵美且異”的自性之美的返回與展開，總是有“匪汝之為美，美人之貽”的理解與敬愛。在這之中，是相互之間的生命打開，是“終究走向生命的整全”。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄爸髦倚?，無友不如己者，過則勿憚改?！蔽覀兿嗷サ却Ｔ凇安刹伞敝g“下上其音”，相與前行。

讀《詩》，有一種春游的感覺。草木生發(fā)，起興于心。

立成：《莊子·天運》中的“北門成”如果著急于某種現(xiàn)成，那么北門亦成北冥。而門開何處，亦只在冥中所開。成之能成，在“誠之”，亦在“誠者，成也”。北冥而南冥，便是化成天下的工夫。南冥而北冥，是退藏而集虛。而這些都只是在第三者，似乎在廬山之外的觀看。而游于廬山的樂美，一在我對靜女的心向往之，一在靜女對于我的等待。

靜女其姝，為什么我能見其姝？既然“愛而不見”，我為何能知其姝？因為她“俟我于城隅”，因為她對于我的等待。從她等著我，那么她就是我，她給我她的心，我以給出我的心?！皭鄱灰姟?，雖然“愛”，“僾也，隱如也”，但這樣隱如的方式，不就是靜女（道化、天命）對我的愛，她愛我的方式嗎？

等待，既打開了切近，打開了心與心的相互贈予與相互完成，亦打開了渺遠，打開了生死與終始。

靜女其孌，孌有美好，戀，愛慕，順，諸多相關意思。如果從愛慕的話，那么誰愛慕誰？為什么唯有在愛慕的前后腳的差錯中，交錯中，才能讓給予得以發(fā)生？而所有給予的，天命之謂性，才得以讓萬物生光輝，“彤管有煒”？

為什么這樣的相互的愛的發(fā)生與愛之之化成，一定是交錯的呢？我愛你，你愛我，不就達成了愛的相互了嗎？不，因為你“愛而不見”，你“俟我于城隅”。

方此之時，“城隅”，“有煒”起來，醒目。當然，城隅是能藏之所。但城隅也是開關之所。當你的贈予，只是在城隅那么一塊二人世界的時候，不論人與人與人生活的城池，以及從城門而出入的自然天地，亦將向我們關閉。所以所謂二人世界的“城隅”，引我心之所之，志之。而“俟我于城隅”之等待，等待著，在我與你的愛的發(fā)生中，讓天地能夠敞亮，能夠往來井井，日月星辰的大門，訇然中開。

“自牧歸荑”，真的是這個靜女所饋贈的嗎？當然，是每一個具體的與我相遇之人，之物，之你。你真的去過牧，去過莽蒼，去過百里，去過千里嗎？還是說去的是我呢？而所有我之所遇，所得，所遺，不都是你的贈予嗎？

為什么所有的贈予，都是你（天命，又是具體之你）的贈予？因為“方今之時，臣不以目視，而以神遇”，因為萬物之光輝“洵美且異”。美是因為無不因你，因我與你之愛慕，無不因為你對我的等待與饋贈，而美。而所有平凡之物，平凡如“荑”，何以能異？不是因為“荑”有多異而異，因為是你對于我之饋贈，亦不只因為你對我之饋贈，還因為你之對我之饋贈如是之“荑”，如是不異之“荑”。你“投我木瓜”，何以我要“報之以瓊琚”？不就是因為你的饋贈，讓平常之物“洵美且異”嗎？而“匪報也，永以為好也”，不就是因為在這樣的饋贈與回報，以及“匪報也”中，平常之物，任舊平常，如是平常，平常如是嗎？故異。

愚者如我，你竟愛我如斯，靜女。

靜女說

我愛你的愚蠢

小差錯

調皮

笨手笨腳

想說又說不撐抖的

半句話

我愛你的做不好

勝過

愛你的做好

愛你的傻勝過