“文房清供”，是文房中高雅的陳設(shè)品。家具、古琴、字畫、雕塑、玉器、仿古器等都屬于文房清供。玉山子作為文房清供的一個品類，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，和深遠(yuǎn)的意境，一直以來為文人墨客所追捧。
五代 《浣月圖》臺北故宮博物院藏
宋人往往對山水有著深厚的感情，將其作為超脫凡俗、歸于天地自然的精神象征。玉山子，簡單來說就是圓雕的立體景觀，通常同時運(yùn)用鏤雕、浮雕等多種技法，使所要表現(xiàn)的景觀層次分明，即立體化。玉山子創(chuàng)作擺脫了實用器的框架，成就了純粹視覺藝術(shù)的特質(zhì)。其題材大多是人物、山水、動物等，層次分明，形態(tài)各異。玉山子的雕刻，從取景、布局到層次排列都滲透著繪畫的章法，因此其與繪畫的聯(lián)系甚為緊密。自宋代，玉匠就開始將繪畫的構(gòu)圖、運(yùn)筆等因素運(yùn)用到工藝美術(shù)領(lǐng)域中。
北宋 趙佶《祥龍石圖》 故宮博物院藏
玉山子是以玉為材料，雕琢成山形的玉器，其上一般是以淺浮雕或高浮雕技法，雕琢山水或人物故事圖案，這類題材的圖案是以繪畫作品為藍(lán)稿，猶如立體的繪畫一般，將山林、流水、人物、動物等層層分明雕刻于玉石之上，以玉的清透之質(zhì)，還原山的峻逸之美，極具觀賞價值。宋代賞石之風(fēng)蓬勃發(fā)展，得之于文人雅士們的推波助瀾。當(dāng)時著名文人如范成大、陸游、杜綰、趙希鵠等都是藏石賞石名家。代表士大夫階層的米，蘇二人更是堪為北宋賞石文化的倡導(dǎo)者，米芾拜石的故事家喻戶曉，他提出的瘦、透、漏、皺的北宋相石法則沿用至今。
宋 青玉御題詩飛來峰貢石 美國大都會藝術(shù)博物館藏
蘇軾酷愛奇石，一生都在尋石、品石、賞石和詠石，他出任定州知府時的書房被稱為“雪浪齋”，就是以他收藏的奇石“雪浪石”而命名。宋徽宗是賞石文化的最大推手，皇帝有嗜石之好，舉全國之力花費(fèi)數(shù)年時間修筑“艮岳”。在蘇州設(shè)應(yīng)奉局，搜羅江南各地奇花異石，用船經(jīng)漕運(yùn)將花石運(yùn)往汴京妝點“艮岳”?；ㄊ唤M稱為一“綱”，這就是“花石綱”名稱的由來，當(dāng)年青面獸楊志就是搞丟了花石綱沒法交差被逼上梁山?；ㄊV運(yùn)輸持續(xù)了二十年造成了極大的國力浪費(fèi)，不過受此風(fēng)的影響，上行下效朝野上下搜尋奇珍異石的風(fēng)氣大盛，掀起了對園林內(nèi)布景之物、文房內(nèi)供賞器物的鑒賞之風(fēng)，把賞石文化推到了巔峰。
宋 白玉仙人觀瀑圖山子
古代玉山子的制作始于兩宋，玉山子的出現(xiàn)把平面的書畫變成了立體。同時期北方遼金也有玉山子制作，兩者制作玉山子的工藝工具基本相同，都運(yùn)用管鉆模仿太湖石的鏤空，都運(yùn)用桯鉆大面積表現(xiàn)太湖石表面褶皺，桯鉆在玉山子上的使用較為特殊，只在宋和遼金時期出現(xiàn)，后期明清的玉山子幾乎不見大面積桯鉆使用痕跡?！端问贰ざY樂志·宴饗》云：“詔輔臣觀粟于后苑御山子?！庇洈⑺握孀谂c群臣觀賞御廷中之石假山之事。事后君臣造詞作詩以資留念，玉工受此啟發(fā)，將整塊璞玉精雕細(xì)作，使其形如山狀，始做“玉山子”。
宋 青玉蟠龍山子 故宮博物院藏
玉山子是中國玉器史中極富特色和文化內(nèi)涵的器物之一，它的產(chǎn)生與發(fā)展不僅見證了中國古代藝術(shù)的發(fā)展與高峰，更是與當(dāng)時的社會背景，政治形勢等有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，對玉山子進(jìn)行系統(tǒng)的研究，不僅有助于了解古代的審美藝術(shù)與工藝技術(shù)水平，而且還可以為分析當(dāng)時整個社會的經(jīng)濟(jì)水平與社會環(huán)境提供參考。同時，玉山子所獨(dú)具的藝術(shù)水平與昂貴的成本本身導(dǎo)致了其絕大多數(shù)為皇家所有，這對分析當(dāng)時皇家的藝術(shù)喜好與生活狀態(tài)等也都有著重大的意義。
宋 白玉鷹石紋飾件 杭州宋代玉器博物館藏
宋 白玉兔山石紋爐頂 杭州宋代玉器博物館藏
以現(xiàn)實景觀為畫稿原型的創(chuàng)作，其中體現(xiàn)在宋代玉作上呈現(xiàn)的自然圖景中表現(xiàn)出的單個物象與整體空間的縱深感同樣也是相關(guān)作品非常大的時代特征。通過對原有自然景象形狀、空間、技巧等一系列圖式上的修正，使畫面中的局部圖像比之前作品更為接近客觀對象，更能夠喚起觀賞者對于自然的視覺感受與視覺記憶，最大限度地為觀賞者提供接近自然、享受自然、回歸自然的精神途徑。
宋 秋林人物圖山子 中國國家博物館藏
宋代玉山子受賞石文化的影響注入了更為強(qiáng)烈而濃郁的文人氣息，講究以石為主體通過簡單的構(gòu)圖，將人物造型的清秀，太湖石的愚拙，自然景觀的渾樸表現(xiàn)到極致。由于四時之山皆不同，這就要求制作者要細(xì)致觀察山水在四季、晝夜、晨昏、陰晴間的細(xì)微變化，如此作品才能帶給觀賞者身臨其境的感受。這種造境行為是主動的，匠人利用空間布局的調(diào)整、自然元素的繁簡、琢玉技法的運(yùn)用等藝術(shù)疊加，“以情造景，借景達(dá)境”，創(chuàng)造出一個無比完美的自然之境傳達(dá)給觀賞者。
宋金 山石人物玉山子 國家博物館藏
遼金時期，玉山子的雕刻技術(shù)較宋代并無大的創(chuàng)新，仍采用圓雕和鏤空技術(shù)。其中鏤空最常用的技法為管鉆法，因此山子上多留有直徑大小不一的孔洞痕跡。但是，遼金時期的玉山子除有些仍為嵌件外，個別已經(jīng)成為了獨(dú)立的陳設(shè)品，其中最具代表性的作品為一件青玉山石人物玉山子。此玉山子高9cm、寬19cm，利用玉皮色渲染整個畫面，當(dāng)中一仙子騎鶴而行，童子手提禮品隨之，前去祝壽。樹林中仙鹿徜徉，整個畫面更顯飽滿，將恬靜祥和的景色表現(xiàn)得淋漓盡致。這類玉山以體現(xiàn)山林景觀為主，突出表現(xiàn)山林中恬靜和諧的氣氛，而不會刻意強(qiáng)調(diào)人在其中的主體地位，給人以自然清新的感覺。
宋 青玉松鶴山紋人物山子 故宮博物院藏
現(xiàn)藏于故宮博物院的松石人物紋玉山子，高16cm、寬10.5cm、厚5.7cm，玉質(zhì)青白色，局部有淺黑色沁斑。全器鏤雕，呈山形。正面雕一持杖老者，高額長髯，坐于山石之上。身旁仙鶴低首，腳下一龜沿溪水爬行。身后松林茂密，山石玲瓏剔透。背面雕一童子與鹿前行于山間，身后柞樹茂盛。器物表面可見多處管鉆留下的圓孔痕跡，器底平磨并有穿孔，似為座紐，原可能為器物上的嵌件。這件玉山子，雖然不是獨(dú)立的陳設(shè)品，但無論其造型還是尺寸都已經(jīng)達(dá)到了山子的標(biāo)準(zhǔn)，由此也可粗略推斷，玉山子在產(chǎn)生之初可能只是器物上的一個嵌件，而其精美的造型和特有的藝術(shù)內(nèi)涵使其越來越為人們所鐘愛，最終成為了工藝美術(shù)品中一種全新的類型。
宋 青玉松石人物山子 故宮博物院藏
制作一件玉山子有幾個必要條件：一是玉料；二是工匠及工藝水平；三是財富，即金錢。缺少其中任何一個條件，都無法完成。這也是玉山多出自宮廷的一個重要原因。在以上三個條件中，玉料是最為確定的因素，它客觀存在，但當(dāng)其作為被加工的原料時，就和后兩者一樣，在不同社會發(fā)展水平的影響下，會成為影響玉山發(fā)展過程中的不確定因素。
制作玉山子的玉料絕大多數(shù)產(chǎn)自新疆和田，因此，政府對于新疆地區(qū)的控制程度，直接影響了玉料供應(yīng)的充足與否。宋朝社會經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展迅速，治玉工藝達(dá)到了自戰(zhàn)國以后的又一高潮，明人高濂更是給出了“宋工治玉，發(fā)古之巧，形后之拙，無奈宋人焉”的高度評價。而遼金的玉器也主要是受宋朝的影響不斷發(fā)展的。但宋遼金時期，疆域并未擴(kuò)至和田地區(qū)，玉料主要靠西域各國的進(jìn)貢以及通過貿(mào)易從和田輸入的。因為對玉料產(chǎn)地沒有掌控權(quán)，因此玉料的供應(yīng)雖不緊張，但也不像元朝與清朝那樣富足。同時由于玉山剛剛形成雛形，這種器形并不被關(guān)注，故數(shù)量少也是必然的。
宋 白玉山子 臺北故宮博物院藏
欣賞玉山子的角度，無非以下兩個：立體的構(gòu)圖和吉祥的寓意。題材表面看來大多數(shù)為山林景觀，但結(jié)合中國古代的傳統(tǒng)思想，其中必有一些吉祥的寓意，如“鶴鹿同春”。事實上，玉山這種有背景襯托的復(fù)雜構(gòu)圖便是出現(xiàn)于宋代，同時吉祥圖案的玉器最早也是出現(xiàn)在宋代，如宋書符瑞志所碾的“龜游圖”就是其中的一例。而遼金元時期均是少數(shù)民族的政權(quán)，可能對中原這種傳統(tǒng)的吉祥圖案的理解較少，但由于民族文化的影響，其對山林景觀的喜愛是更加強(qiáng)烈的。
宋 青玉鏤雕人物山子 山西博物院藏
山，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以山入玉，在表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和審美觀念上具有重要的價值。玉山子作為中國玉器陳設(shè)品百花園中最為絢麗奪目的一支，融合了玉之潤與山之堅，在不斷的發(fā)展演變中形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為“人與自然和諧共存”的人文精神提供了高雅而靈動的藝術(shù)載體。
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