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作者：毅品文團(tuán)隊(duì)毅叔，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)！
日本對中國的復(fù)雜情感，尤其是其深層次的惡意和仇視，并非一朝一夕形成，而是根植于其近代化進(jìn)程中的“去東大化”（即去中國化）戰(zhàn)略。這一過程不僅是政治和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，更是對文化和身份認(rèn)同的深刻重塑。日本在幕府末期，因國內(nèi)治理失效和外部壓力，掀起王政復(fù)古運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“神國”地位，將中國文化視為落后象征，而推崇西方文明為先進(jìn)代表。這一思想在明治維新后進(jìn)一步強(qiáng)化，通過對華戰(zhàn)爭和文化政策，日本完成了“脫亞入歐”的國家戰(zhàn)略。如今，隨著中國的重新崛起，日本面臨文化認(rèn)同危機(jī)，承認(rèn)中國的強(qiáng)盛意味著對其“去東大化”努力的否定，動(dòng)搖了其基于神道教的民族身份基礎(chǔ)。
一、“去東大化”的歷史根源
從飛鳥時(shí)代的大化改新開始，日本通過全面移植唐朝制度完成了從部落聯(lián)盟到中央集權(quán)國家的轉(zhuǎn)型。孝德天皇頒布的《改新之詔》中，不僅模仿唐朝建立三省六部制，更將 租庸調(diào)制 和 班田收授法 作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種全方位的文化輸入，使日本在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)形成了以中國為文明母國的認(rèn)知體系。平安時(shí)代編纂的《古語拾遺》中，甚至將天皇家族溯源至周武王之孫，這種攀附性敘事深刻反映了早期日本的文化自卑。
但這種文化認(rèn)同在 19 世紀(jì)中葉遭遇劇烈沖擊。德川幕府晚期，日本社會(huì)陷入深刻危機(jī)：經(jīng)濟(jì)崩潰、饑荒頻發(fā)、民變不斷，中央權(quán)威衰弱。將軍推行的削藩政策加劇了地方大名和武士階層的困頓，許多武士甚至被迫賣兒賣女以求生存。據(jù)歷史記載，19世紀(jì)中期，日本部分地區(qū)因饑荒導(dǎo)致人口銳減，例如1830年代東北地區(qū)的大饑荒（天保饑荒），死亡人數(shù)高達(dá)數(shù)十萬。這種內(nèi)憂外患的局面，促使日本國內(nèi)掀起了一股強(qiáng)烈的民族主義思潮——王政復(fù)古運(yùn)動(dòng)。
王政復(fù)古運(yùn)動(dòng)的核心是恢復(fù)天皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)日本是“神國”，其衰落歸咎于德川將軍壓制了神道教和天皇的地位，轉(zhuǎn)而尊崇來自中國的儒術(shù)和佛教。這一運(yùn)動(dòng)不僅是對幕府政權(quán)的反抗，更是對中國文化影響的全面否定。
黑船來航事件后，日本知識分子更開始重新審視自身定位。佐久間象山提出的 和魂洋才 論，表面上是調(diào)和東西方文化，實(shí)則暗含將中國文化從 魂 的位置剝離的意圖。這種思想在倒幕運(yùn)動(dòng)中被極端化，長州藩士高杉晉作在《航海日記》中直言：支那之衰微，源于儒教之毒害，將中國文化等同于落后的代名詞。
在倒幕派的思想中，中國文化被貼上“野蠻落后”的標(biāo)簽，而西方文化則被視為“文明先進(jìn)”的象征。例如，尊王攘夷派領(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛等人主張，日本應(yīng)擺脫東亞傳統(tǒng)秩序，以西方為師，重塑國家。這一文化轉(zhuǎn)向，為日本后來的“去東大化”奠定了思想基礎(chǔ)。
二、明治維新與“脫亞入歐”的強(qiáng)化
明治維新（1868年）是日本近代化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是“去東大化”進(jìn)程的高潮。新政府全面學(xué)習(xí)西方，推行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化改革。在文化領(lǐng)域，日本政府大力推廣神道教，強(qiáng)調(diào)天皇的“神圣”地位，同時(shí)削弱中國文化的影響。例如：
教育改革：1879年，日本頒布《教育令》，規(guī)定學(xué)校教育以日本國學(xué)和神道教為基礎(chǔ)，減少儒學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)向西方科學(xué)和技術(shù)教育。
文字改革：日本逐步推廣假名文字，減少漢字使用，以淡化與中國文化的聯(lián)系。到1946年，日本政府正式頒布《當(dāng)用漢字表》，限制常用漢字?jǐn)?shù)量至1850個(gè)，進(jìn)一步削弱漢字的文化影響力。
節(jié)日變遷：傳統(tǒng)上受中國影響的春節(jié)逐漸被邊緣化，取而代之的是西方的圣誕節(jié)和元旦。如今，日本幾乎不過春節(jié)，而在美國等西方國家，每逢春節(jié)，賀詞會(huì)用多種亞洲語言書寫，卻唯獨(dú)沒有日語，凸顯日本“去東大化”的徹底性。
與此同時(shí)，日本通過對外擴(kuò)張鞏固“脫亞入歐”戰(zhàn)略。甲午戰(zhàn)爭（1894-1895年）是關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，日本擊敗清朝，不僅獲得臺灣和巨額賠款（2億兩白銀，約合清政府4年財(cái)政收入），更在國際上確立了“文明國家”地位，與中國劃清界限。日本媒體大肆宣揚(yáng)中國的“野蠻”和“落后”，例如《東京日日新聞》在戰(zhàn)前刊文稱：“支那（中國）乃腐朽之國，需日本文明之光照耀?！边@種宣傳為侵華戰(zhàn)爭提供了輿論支持，進(jìn)一步深化了日本對中國的敵視。
三、文化認(rèn)同的危機(jī)與現(xiàn)代挑戰(zhàn)
20世紀(jì)下半葉以來，中國的快速崛起對日本的“去東大化”戰(zhàn)略構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。2010年，中國GDP超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體（當(dāng)年中國GDP為6.1萬億美元，日本為5.7萬億美元）。這一事件對日本社會(huì)造成心理沖擊，許多日本人擔(dān)憂其國際地位和民族自尊心受損。更重要的是，中國的強(qiáng)盛讓日本的“脫亞入歐”顯得可笑且無意義。如果承認(rèn)中國的崛起，日本就必須面對一個(gè)尷尬現(xiàn)實(shí)：其“去東大化”建立在對中國文化的誤解和貶低之上。
日本的民族身份認(rèn)同很大程度上依賴“神國”神話和對天皇的崇拜。這一體系將日本視為獨(dú)特且優(yōu)越于其他亞洲國家的民族，而中國被視為需要超越的“落后”對象。然而，中國的崛起動(dòng)搖了這一認(rèn)同基礎(chǔ)。日本人開始質(zhì)疑：如果中國能夠重新崛起，“去東大化”是否還有意義？日本是否只是中國文化的一個(gè)旁系分支？這種文化認(rèn)同危機(jī)激發(fā)了日本的民族主義情緒，許多人通過強(qiáng)調(diào)日本的“獨(dú)特性”和“優(yōu)越性”來維護(hù)自尊，卻往往伴隨著對中國等鄰國的敵視。
四、日本的心態(tài)剖析
日本對中國的惡意和仇視，很大程度上源于文化認(rèn)同的困境?！叭|大化”雖助力日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，卻讓其在文化上陷入孤立。承認(rèn)中國的強(qiáng)盛，意味著否定“神國”優(yōu)越性，將日本置于東亞文化圈的邊緣。這種心理沖突催生了強(qiáng)烈的民族主義情緒。例如，日本右翼團(tuán)體常宣揚(yáng)“中國威脅論”，如2021年日本防衛(wèi)白皮書首次將中國列為“主要安全威脅”，反映了這種心態(tài)的延續(xù)。
此外，日本對中國的敵視還與歷史記憶有關(guān)。近代日本通過侵華戰(zhàn)爭塑造了“優(yōu)越感”，而戰(zhàn)后中國的崛起打破了這一幻象。日本不愿正視歷史，反而通過否認(rèn)或淡化侵略事實(shí)（如教科書爭議）維護(hù)民族自尊。這種心態(tài)在民間表現(xiàn)為對中國崛起的抵觸，在官方層面則體現(xiàn)為對華遏制政策。
五、結(jié)論
日本對中國的惡意和仇視，根源于其近代化中的“去東大化”戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略從幕府末期的王政復(fù)古運(yùn)動(dòng)發(fā)端，在明治維新中全面展開，通過文化重塑和對外戰(zhàn)爭完成了“脫亞入歐”。然而，隨著中國的重新崛起，日本的“去東大化”面臨合法性危機(jī)，動(dòng)搖了其基于神道教的民族身份認(rèn)同。日本的民族主義情緒因此高漲，對中國的敵視日益加劇。要化解這一矛盾，日本需正視文化認(rèn)同困境，以開放心態(tài)重新審視與中國的關(guān)系，共同面對亞洲的未來。喜歡本文的朋友還請多多分享轉(zhuǎn)發(fā)，大家有什么有趣見解，歡迎訂閱本號并在下方留言討論！（本文為毅叔說世界系列，感興趣的朋友，請用微信搜索公眾號：戰(zhàn)爭史，收看全部毅叔說世界系列原創(chuàng)文章）
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