司馬南四年間逃稅462.43萬，平均每年逃稅近120萬，被追繳稅費款、加收滯納金、罰款共計926.94萬元。
不知道他所逃的稅，占他應(yīng)繳稅款的比例是多少。這個比例越小，說明他收入越高。
他還不僅僅是逃稅，而且還虛列成本費用，違規(guī)享受小微企業(yè)優(yōu)惠政策。
司馬南一直以來攻擊私有產(chǎn)權(quán)、攻擊市場經(jīng)濟、攻擊民營企業(yè)，結(jié)果他自己反而還有實控公司。
他鼓吹階級斗爭，原來他自己也是他口中的資本家。
他說國有資產(chǎn)流失，原來他自己偷逃稅款。
他罵美國罵西方，結(jié)果他自己在加州買了房。
簡直是無力吐槽，不過他干的事，和他說的話，對不上號，對于我們而言，倒也毫不意外。
多少人被他帶偏了，跟著他一起罵企業(yè)，鼓吹計劃經(jīng)濟，攻擊市場經(jīng)濟，攻擊私有產(chǎn)權(quán)。
希望司馬南的擁躉們，更準(zhǔn)確地說，是希望計劃經(jīng)濟的支持者們、階級斗爭的支持者們，能夠幡然醒悟。不僅不要粉司馬南，更不要鐘情于計劃經(jīng)濟和階級斗爭。
以下分享一篇舊文：
我們的社會要進步，就必須要有市場經(jīng)濟，要有以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的商業(yè)。
社會需要一種能夠把所有人凝結(jié)在一起的粘合劑，而在這種粘合劑中，什么才是最為有效的呢？
是市場經(jīng)濟中的商業(yè)，因為商業(yè)能帶來利益。
大家不難發(fā)現(xiàn)，我們今天所指的“社會”，其實就是指的“商業(yè)社會”?！俺鋈肷鐣币彩前抵浮俺鋈肷虡I(yè)社會”，而不是“出入農(nóng)業(yè)社會”。
在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，是不存在“與社會脫節(jié)”這個概念的，這個概念僅存在于商業(yè)社會中。沒有人會與耕田犁地、放牛灌溉相脫節(jié)。
這表明，一個商業(yè)社會是復(fù)雜的，而農(nóng)業(yè)社會則是簡單的。理解不了商業(yè)的人，頭腦是簡單的。
為什么農(nóng)業(yè)社會是簡單的？
在一個農(nóng)業(yè)社會里，人們不必有復(fù)雜的社會關(guān)系，也沒有更多的社會規(guī)范。人們依靠傳統(tǒng)道德行事，而傳統(tǒng)道德是一種不可預(yù)測的規(guī)范，是一種捉摸不定的規(guī)范，很多時候，也是一種不公平的規(guī)范。
對私營商業(yè)持有真正敵意的人，往往也無法處理好他的社會關(guān)系，且抗拒商業(yè)中的種種行為規(guī)范。
傳統(tǒng)道德來自于農(nóng)業(yè)生活和宗教活動，在家長制和宗族制下發(fā)揮效力，換言之，就是傳統(tǒng)道德與專制聯(lián)系在一起。
在一個初生的商業(yè)社會里，原來的舊道德和專制主義因素變得完全無法適從，它需要新道德和新規(guī)范。
所以，商業(yè)天然是反權(quán)威的。
商業(yè)活動需要與來自不同地域的人、不認識的人打交道，這完全超越了以前農(nóng)業(yè)生活中“熟人社會”的范疇，進入了一個“陌生人社會”，帶來了復(fù)雜的人際關(guān)系。這就需要新的規(guī)范，新的道德，這就需要信任。
我們每個人都能感受到：我們比20年前更愿意相信陌生人。但是，如果私營商業(yè)的發(fā)展受到了阻礙，那么，我們就會回到以往那種不相信他人的地步。
當(dāng)然，在一個沒有充分發(fā)展的商業(yè)社會里，仍然還是會存在許多問題，比如那些剛從農(nóng)業(yè)社會邁入商業(yè)社會不久的地方。
商業(yè)活動擺脫了以往農(nóng)業(yè)活動中的家長制因素，商業(yè)活動促進了人們之間的平等。一個很顯然的因素就是：在賺錢念頭的驅(qū)使下，舊社會的身份失去了效力。而創(chuàng)造、獲取了新財富的中下層則獲得了上升的渠道。
舊社會中，人之間有著等級差別，這種差別主要來源于血緣因素。而在商業(yè)社會中，由于財富是流通的，因此商業(yè)社會的流動性要遠遠高于舊社會。血緣不可變更，而財富是可以的。
因此，盡管商業(yè)活動加劇了社會財富的不平等，但是卻促進了人們身份的平等，也就促進了尊嚴的平等、人格的平等。
而且，總體上而言，商業(yè)社會中的財富不平等表現(xiàn)為沒有實現(xiàn)“均富”，雖然差距可能擴大，但是所有人的起點卻提高了，每個人都富了，每個人都比以往生活得更好。一些人認為農(nóng)業(yè)社會里，財富是平等的，姑且不論這句話的對與錯，即使是對的，那么農(nóng)業(yè)社會中的財富平等的表現(xiàn)也是“均貧”。
正如凱瑟琳·塞奇威克所說：“財富，你也知道，是平等的主要準(zhǔn)則?！?/p>
財富不附帶有家長制中的血緣關(guān)系所能帶來的特性，比如：在商業(yè)社會里，窮人可以拒絕富人的要求；而在農(nóng)業(yè)社會里，個體不能拒絕族長的要求。在一個正常社會里，開勞斯萊斯的與開卡羅拉的，在加油站享受的是一樣的待遇，因為他們都能在加油站消費。
商業(yè)活動促進了人們的契約觀念。農(nóng)業(yè)社會不需要什么契約，因為所有人都是熟人，而且農(nóng)業(yè)社會是一個自給自足的社會，不存在多少交易。但是在商業(yè)活動中，人們之間需要頻繁地進行交易行為，人們必須信任彼此，商業(yè)活動才能開展下去。
高頻交易使得每一個人都認識到：遵守契約不僅僅對別人有好處，對自己也有長遠的好處。
在以前，人們很難想象：可以把自己的所有積蓄交給一個錢莊，而現(xiàn)在，把錢存在銀行則是一種十分普遍的行為。
契約觀念的發(fā)展，還會使得人們重新思考國家的構(gòu)建。當(dāng)然，在西方，社會契約論的提出，不僅僅有商業(yè)的因素，也有宗教的因素。但是在沒有基督教基礎(chǔ)的地方，商業(yè)才是促進形成契約意識的最重要原因。
一旦契約觀念深入發(fā)展，原先的國家觀念，比如君權(quán)神授、君國一體，便不再有效。
因此，商業(yè)活動也是一種契約關(guān)系，理解不了商業(yè)的人，恐怕在生活中也不大遵守契約，也是難纏的人。
商業(yè)活動還促進了人們的私權(quán)私產(chǎn)意識。在商業(yè)中積累了財富的人，便需要保護自己的財富。而保護財富，就需要限制公權(quán)、增強私權(quán)。
農(nóng)業(yè)社會里也存在私人財產(chǎn)，但是這種財產(chǎn)是很少的，因為農(nóng)業(yè)無法促進社會總財富的大量增長，而且農(nóng)業(yè)社會中的家長制因素，使得公權(quán)過于強大，私權(quán)過于渺小。
這樣一來，農(nóng)業(yè)社會中，人們的私權(quán)私產(chǎn)意識就很薄弱。由于要保護私權(quán)私產(chǎn)的前提是必須削弱公權(quán)、增強法治。而削弱公權(quán)的途徑在王權(quán)社會里有限，因此，商業(yè)活動促進了革命，其表現(xiàn)就是資產(chǎn)階級革命。
與傳統(tǒng)的教化手段相比，商業(yè)活動是一個去中心化的、自發(fā)的活動。無論是學(xué)校教育、還是宗教活動，雖然都有教化的作用，但是卻是一個中心化的集體行動。既然是中心化的，那么就需要追求一致、追求穩(wěn)定。學(xué)校等場所的教化更多地是一種說教。
而商業(yè)活動中的教化則是潤物細無聲的、是在不自覺中形成的教化。前者形成的觀念容易受影響，而后者形成的觀念則更加堅固。
而由商業(yè)所帶來的的這一切，都是基于人們對自身財富的追求、對自身利益的追求。
托克維爾曾這樣評論1830年代的美國：是商業(yè)活動中的利益把美國那些多種多樣、沒有根基和浮躁的人們凝聚在一起。
因此，綜上所述，我們可以說：市場經(jīng)濟中的商業(yè)活動促進了人們之間的信任、平等，促進了人們契約觀念的形成，促進了人們私權(quán)私產(chǎn)意識的形成，促進了人們之間的自然關(guān)系。
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