什么是人心？
人心有時(shí)候就像天地一樣廣闊，它無(wú)遠(yuǎn)弗致；
人心有時(shí)候也像塵埃一樣渺小，它卑微至極。
所以毛主席在《心之力》一文中才會(huì)說(shuō)：“宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地”。
心即“宇宙”，其實(shí)是在說(shuō)心胸之廣闊、心靈之廣大；
心至“發(fā)梢”，其實(shí)是在說(shuō)心胸之狹小、心靈之虛無(wú)細(xì)渺。
人心無(wú)處不在，人心又似乎虛無(wú)縹緲、無(wú)所寄托，但它卻又確確實(shí)實(shí)地存在著，我們時(shí)時(shí)刻刻都能感受到由它散發(fā)出來(lái)的酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)，以及愛恨情仇。
人們常說(shuō)：人心難測(cè)，海水難量。
海水之所以難量，那是因?yàn)楹Ｋ?、人太小，我們找不到測(cè)量它的工具。
人心之所以難測(cè)，那是因?yàn)槿诵谋却蠛８鼜V闊、更繁雜，我們同樣找不到測(cè)量它的工具。甚至很多人都無(wú)法發(fā)現(xiàn)它的存在，或許這便是所謂的燈下黑吧。
如何才能看到人心、認(rèn)清人心呢？
海水雖然難量，但它終歸重不過(guò)地球；
人心雖然難測(cè)，但它終歸大不過(guò)天道。
只要我們能夠認(rèn)識(shí)天道，我們也就可以從更高的維度去全面的認(rèn)識(shí)人心。
什么是天道？什么是道？為什么說(shuō)心即是道？
人們?nèi)粝胝J(rèn)識(shí)天道、認(rèn)識(shí)人心，就只有以道識(shí)心，或者以心識(shí)道。
所謂道即現(xiàn)實(shí)、道即萬(wàn)物，萬(wàn)物皆道，我們可以借物喻道、以物論道，這便是所謂的“格物致知”。
當(dāng)人們心中有了萬(wàn)物的知識(shí)，也就相當(dāng)于心中有了道。
人心是己，萬(wàn)物是彼；人心在己，天道在彼；懂人心、明天道，便可以真正做到知己知彼。
老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
大道衍生出一切，當(dāng)然包括萬(wàn)物、也包括人心。人心終歸大不過(guò)天道。
所以道生萬(wàn)物、道生人心、道生一切。所以道即萬(wàn)物、道即人心、道即一切。所以心即是道。所以，不識(shí)道，不足以識(shí)人心；不識(shí)人心，也不足以識(shí)道。
大道之廣，孕生萬(wàn)物；人心之廣，包容萬(wàn)物。
大道至微，不離萬(wàn)物；人心至微，映照妙理。
人們常說(shuō)：伏羲一畫開天。
什么是天？伏羲如何一畫開天？
天是天道。開天，就是開天道，就是認(rèn)識(shí)天道、認(rèn)識(shí)道。
伏羲一畫開天，其實(shí)就是伏羲一畫開天道。
什么是天道？天道就是道。什么是道？
易經(jīng)有云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”
道德經(jīng)也有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”。
這兩句話其實(shí)就是在說(shuō)：道就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是道。有陰有陽(yáng)就是道，陰陽(yáng)合一就是道。孤陰孤陽(yáng)不是道，缺陰少陽(yáng)不是道。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，其實(shí)就是說(shuō)：萬(wàn)物既不能缺少陰，也不能缺少陽(yáng)。世間萬(wàn)物，孤陰孤陽(yáng)者必然難以生存。
所以，伏羲一畫開天，其實(shí)就是伏羲一畫開天道，也可以說(shuō)是：伏羲一畫開天分陰陽(yáng)。
伏羲一畫開天分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再分陰陽(yáng)就變成了四象，四象再分陰陽(yáng)就變成了八卦，這便是伏羲八卦的由來(lái)。
伏羲八卦再分陰陽(yáng)，就變成了周易的文王六十四卦。
伏羲、周易、易經(jīng)、六十四卦的核心都是陰陽(yáng)。
什么是陰陽(yáng)？萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物皆含陰陽(yáng)。
一上一下是陰陽(yáng)，一左一右是陰陽(yáng)，一前一后也是陰陽(yáng)；
一利一害是陰陽(yáng)，一損一益是陰陽(yáng)，一得一失還是陰陽(yáng)；
一善一惡是陰陽(yáng)，一美一丑是陰陽(yáng)，一難一易更是陰陽(yáng)；
一成一敗是陰陽(yáng)，一真一假是陰陽(yáng)，一實(shí)一虛仍是陰陽(yáng)。
萬(wàn)物不僅僅只有一對(duì)陰陽(yáng)，而是有無(wú)數(shù)對(duì)陰陽(yáng)。不僅萬(wàn)物有陰陽(yáng)，人心也一樣有陰陽(yáng)，就連天道本身也分陰陽(yáng)。
任何相對(duì)而存在的概念都是陰陽(yáng)。陰與陽(yáng)合一，便是得道、在道和有道。有多少對(duì)陰陽(yáng)，就會(huì)有多少個(gè)道。所以，“道”有無(wú)數(shù)個(gè)。所以，老子才會(huì)說(shuō)：“道可道，非常道”。
人心也分陰陽(yáng)，人心陰陽(yáng)合一也是道。所以，人心也常常會(huì)相互矛盾著、糾結(jié)著、對(duì)立著，這恰恰正是“心即是道”的正常表現(xiàn)。只不過(guò)有些人能夠駕馭己心，有些人不懂得駕馭而已。
什么是人心？道可以分陰陽(yáng)，人心也可以分陰陽(yáng)。人心的陰陽(yáng)是什么？
人心的陰陽(yáng)就是魂魄。正所謂：一陰一陽(yáng)之謂道；一魂一魄方為人。
魂是陰，魄是陽(yáng)，所以世間才會(huì)有陰魂和陽(yáng)魄的說(shuō)法。
如果扯下靈魂魂魄的神秘面紗，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：所謂魂魄其實(shí)就是靈魂，靈魂其實(shí)就是人心。所以，魂魄也可以叫做心魂和心魄。
心魂守護(hù)于內(nèi)，心魄馳騁于外；二者各有各的功用。人的心靈就像一棵大樹一樣，我們也可以把它看成一個(gè)普通的生命體——心魂就相當(dāng)于樹根，心魄就相當(dāng)于枝干和樹葉。
大樹若想茁壯成長(zhǎng)，樹根和枝葉都是不可或缺的。人心也一樣。
講到這里，你首先要明白一點(diǎn)：人心就是靈魂，靈魂就是魂魄，人心也是心靈，人心更是精神，人心還是意識(shí)。之所以有這么多不同的叫法，那只是因?yàn)椴煌娜擞^察它的角度不同、對(duì)它的叫法不同而已。
不論是哪一種對(duì)心靈的看法，假如人們不能對(duì)心靈繼續(xù)進(jìn)行細(xì)分和歸納，那又有什么意義呢？人們只會(huì)仍然對(duì)它一頭霧水。
正所謂：知行合一。心靈的價(jià)值與意義不是讓我們坐而論道、紙上談兵的，而是需要每一個(gè)人在漫長(zhǎng)的實(shí)踐行動(dòng)中慢慢體悟的。大道也是如此。
換句話說(shuō)就是：心和道的關(guān)鍵，不在“知”中，而在“行”中。我們只有在行動(dòng)實(shí)踐中才能體會(huì)到什么是真正的道。人心也是如此。
人心不付諸行動(dòng)，就僅是幻想而已。
道分陰陽(yáng)，心分魂魄。陰陽(yáng)再分陰陽(yáng)，是四象；四象再分陰陽(yáng)，是八卦；魂和魄也可以再分陰陽(yáng)。
魂字再分陰陽(yáng)，就叫做神靈。所以才會(huì)有神魂和靈魂的叫法。于是也就有了心神和心靈的說(shuō)法。神魂是陽(yáng)，靈魂是陰。神魂就是我們常說(shuō)的心神，靈魂就是所謂的心靈。
心靈雞湯就相當(dāng)于靈魂雞湯。那些打動(dòng)了心靈的話語(yǔ)，就是觸及打動(dòng)了靈魂。
魄字也可以再分陰陽(yáng)，陽(yáng)魄在明，陰魄在暗。那些宣之于口、示之于眾的想法與理念，就叫做陽(yáng)魄；那些隱藏于內(nèi)心深處的信念與決心，就叫做陰魄。
當(dāng)然這些都只是人們對(duì)人心的陰陽(yáng)劃分方法而已。幾千年來(lái)，我們還有很多其它的劃分方法。
比如：三魂七魄，就是把魂字分成天地人三魂、把魄字分成七魄。
靈魂就是人心，所以人心也叫做心魂和心魄。
心魂一分為二，就是神魂和靈魂；心魂一分為三，就是天魂、地魂和人魂。它們其實(shí)都是一回事，不要因?yàn)槟敲炊噱漠惖拿~而迷惑了雙眼。
以陰陽(yáng)理論來(lái)看人心，就是魂魄，就是心魂和心魄，就是陰魂和陽(yáng)魄。
以五行理論來(lái)看人心，就是神魂意志魄。你也可以叫它：心神、心魂、心意、心志和心魄。五行對(duì)應(yīng)五臟，所以才會(huì)有“肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志”的說(shuō)法。
在五行理論中，雖然也有神字、魂字和魄字，但是這些文字的內(nèi)涵與陰陽(yáng)理論中的魂魄內(nèi)涵是不一樣的。這一點(diǎn)最好不要混淆，它們實(shí)際上是兩套理論，但是它們所描述的又都是人心。
然而，描述人心的理論卻不僅僅只有這些。儒道佛三家都對(duì)它們進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)。
儒家將之進(jìn)行了進(jìn)一步簡(jiǎn)化，于是孔子就把人心陰陽(yáng)五行理論中的“魂和魄”說(shuō)成了“心和意”。我們所熟知的成語(yǔ)“一心一意”、“三心二意”，皆源于此。
孔子說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”
誠(chéng)其意、正其心，其實(shí)就是使人能夠魂魄不離、一心一意的做事情。
孔子說(shuō)：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”。
致知，就是得到知識(shí)，提高認(rèn)知；
格物，就是認(rèn)識(shí)物，其實(shí)就是借物喻道、以物論道，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆道。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)萬(wàn)物的實(shí)踐中，自然就能悟道。
格物致知，其實(shí)就是指我們要從萬(wàn)物之中，學(xué)以有知、思以有知、行以有知。
正所謂：一花一世界，一葉一菩提。
一花一世界，其實(shí)就是以花觀世界。在萬(wàn)物花葉草木之中，皆蘊(yùn)含著菩提道果、以及世界本源大道。
這個(gè)世界無(wú)非就是人與萬(wàn)物。人有心，萬(wàn)物有道。道分陰陽(yáng)，心分魂魄。
儒家把“魂和魄”簡(jiǎn)化成了“心和意”，所以要一心一意；
佛家把“魂和魄”簡(jiǎn)化成了“心和性”，所以要明心見性；
道家把“魂和魄”簡(jiǎn)化成了“心和念”，所以要執(zhí)念而行。
但是我們要明白一點(diǎn)，它們所講的東西，其實(shí)都是人心。
心魂、心魄、心意、心性、心念，這些詞語(yǔ)我們哪一個(gè)沒(méi)有聽到過(guò)呢？但是又有哪一個(gè)人真正明白它們的內(nèi)涵了呢？
現(xiàn)代靈魂學(xué)就是要讓我們能夠全面理解心靈的構(gòu)造。心靈的構(gòu)造，就是大道的構(gòu)造。心與道就是這樣連通的。
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