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前言
劉伯溫是明朝開國傳奇軍師，民間傳說中他不僅能運籌帷幄，更可窺探天機(jī)。
一句“福建出天子，三山作戰(zhàn)場”的預(yù)言，讓福建這片東南山海之地蒙上了神秘色彩。
可縱觀歷史，福建雖涌現(xiàn)過鄭成功、林則徐等豪杰，卻似乎從未誕生過一統(tǒng)天下的帝王。
“天子”指的是誰？“三山”又是哪三座山呢？
劉伯溫與《燒餅歌》
劉伯溫是明朝開國皇帝朱元璋的重要謀士，他精兵法、天文、象緯之學(xué)，幫助朱元璋打下了江山。
正因如此，后世將他傳得神乎其神，甚至說他能掐會算，預(yù)言未來。
而這句預(yù)言，據(jù)說最早出現(xiàn)在一本叫《燒餅歌》的讖謠書里。
某日，朱元璋在內(nèi)殿用膳。
案幾上擺著一碟燒餅，他隨手拿起咬下一口，便見內(nèi)侍匆匆來報，國師劉伯溫求見。
想到劉伯溫善卜卦推演，朱元璋便將咬剩的燒餅扣在碗下。
待劉伯溫行完大禮，他便指著碗問道：“先生精通術(shù)數(shù)，可知這碗下蓋著何物？”
劉伯溫垂首凝思片刻，掐指推算，答道：“半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺?！?/p>
朱元璋掀開瓷碗，只見那缺了一塊的燒餅正臥在碗底，與劉伯溫的描述分毫不差。
這段對話，便是《燒餅歌》的開篇。
之后，朱元璋索性推開碗盞，將話題引向更深的禁忌，命劉伯溫卜算大明江山的命運。
劉伯溫避開直白論斷，轉(zhuǎn)而以歌謠讖語來回答太祖的問題。
這場問答，最終被輯錄成《燒餅歌》一書，編織出從朱元璋開國到清朝滅亡的朝代圖譜。
其語言內(nèi)容多以隱喻、雙關(guān)等修辭手法呈現(xiàn)，就像是精心設(shè)計的文字謎語，令人難以捉摸。
然而令人驚嘆的是，《燒餅歌》中諸多看似晦澀難懂的語句，竟與后世發(fā)生的重大歷史事件驚人地吻合。
比如“桂花開放好英雄，拆缺長城盡孝忠”一句。
“桂”字暗指吳三桂，而“拆缺長城”，既指地理關(guān)口，又喻邊防崩潰。
這一句，說的就是吳三桂獻(xiàn)山海關(guān)，叛明引清兵入關(guān)。
“雨水草頭真主出，路上行人一半僧”這一句。
“雨”和“草頭”是“滿”字，而“一半僧”指的則是滿清前額剃光，腦后留辮的發(fā)式。
書中還有對滿清帝王年號的“預(yù)言”。
比如“須是川水頁臺闕”，“川水頁臺”拆字“順治”；
再比如“十八年間水火奪，庸人不用水火臣”，指的是“康熙”。
從五行來看，明朝屬火，清朝屬水，“水火奪”便是大明江山被滿清所奪。
1644年，崇禎帝自縊，十八年后的1662年，正是康熙元年。
“庸人不用水火臣”，“庸”去“用”換為“水”，為“康”字。
按照《周易》的說法：陽終于巳。
而大明的“陽氣”，到康熙帝即位這一年，便徹底終結(jié)了。
因此，“火”“臣”再加上陽氣忠于“巳”的“巳”，就是“熙”字。
“福建出天子，三山作戰(zhàn)場”
“福建出天子”，很明顯說得是福建將誕生一位皇帝，甚至可能改朝換代。
然而翻開史書細(xì)究，福建雖人杰地靈，卻從未出過真正一統(tǒng)天下的帝王。
不過，歷史上確實有兩次事件被后人“對號入座”，成為了這一預(yù)言的“證據(jù)”。
明朝嘉靖三十九年，福建饒平人張璉因不滿官府橫征暴斂，聯(lián)合礦工、漁民揭竿而起。
他效仿陳勝吳廣，在閩粵交界的柏嵩關(guān)筑壇祭天。
他自稱“飛龍?zhí)熳印?，建年號“造歷”，還封了丞相、大將軍等官職。
這場起義轟轟烈烈，起義軍一度勢如破竹，卻只維持了三年。
嘉靖四十一年，朝廷調(diào)集俞大猷、戚繼光等名將圍剿，張璉兵敗后率殘部逃亡南洋。
民間傳言他在蘇門答臘建立“飛龍國”，但史學(xué)界考證發(fā)現(xiàn)，所謂“政權(quán)”更像是海盜據(jù)點。
張璉雖自封“天子”，卻既無穩(wěn)固疆域，也未得到任何國家承認(rèn)，本質(zhì)上仍是地方武裝首領(lǐng)。
還有一個更接近“福建出天子”字面意義的，是南明隆武帝朱聿鍵。
1645年清軍攻陷南京后，明朝宗室朱聿鍵在福州被鄭芝龍、黃道周等人擁立為帝，年號隆武。
他在福州開元寺舉行登基大典，任命史可法舊部為內(nèi)閣，試圖重整河山。
然而這個政權(quán)從誕生起就危機(jī)四伏。
內(nèi)部有魯王朱以海在浙江另立朝廷，外部有清軍壓境。
更致命的是，掌控兵權(quán)的鄭芝龍暗中與清廷談判，最終撤除仙霞關(guān)守軍。
1646年，清軍長驅(qū)直入福建，隆武帝在汀州被俘，絕食明志而死，在位僅13個月。
盡管他確在福建稱帝，但這個流亡政權(quán)既無實力北伐，也未獲得廣泛認(rèn)同，很難稱得上是“天子”。
而關(guān)于“三山作戰(zhàn)場”的解讀就更多了。
有人認(rèn)為，“三山”特指福州城內(nèi)的烏石山、于山、屏山。
這三座小山構(gòu)成福州古城的地理坐標(biāo)，明末清初時也確曾爆發(fā)激戰(zhàn)。
但更多人認(rèn)為，“三山”其實是對福建多山地形特征的概括描述。
福建全省丘陵山地占比超80%，戴云山、武夷山等天然屏障，使得福建易守難攻。
明末鄭成功以廈門、金門為基地，在泉州桃花山、漳州萬松關(guān)等地與清軍拉鋸二十年；
清初“遷界禁?！睍r，無數(shù)百姓逃入閩西山區(qū)堅持抗清。
這些歷史看似是應(yīng)驗了預(yù)言，可實際上更多是地理環(huán)境直接導(dǎo)致的。
即便沒有所謂的預(yù)言，福建的山海格局也注定會使其成為軍事要沖。
劉伯溫所作還是后人偽造？
實際上，劉伯溫的形象更多是被后人逐漸“神化”的。
而《燒餅歌》這部神化劉伯溫的預(yù)言書，大概率也是后人的“逆向工程”，是出于政治目的的假冒之作。
通過已知的歷史結(jié)果，將既定歷史反向嵌套進(jìn)晦澀的預(yù)言文本。
而假托劉伯溫之名，不過是為了使內(nèi)容更具信服力。
有學(xué)者認(rèn)為，《燒餅歌》中的內(nèi)容，主要是源自清代《剪燭叢編》等筆記小說中的怪談異聞，經(jīng)過民間加工后逐漸成型的。
晚清時期，反清組織如天地會、同盟會等，常以“驅(qū)除韃虜”為口號發(fā)動起義。
他們有意將劉伯溫塑造成“反元復(fù)漢”的象征，利用集體記憶來做“政治動員”。
元末漢人反抗蒙古統(tǒng)治的故事，在清末就成了“反滿敘事”的模板。
而《燒餅歌》中又有預(yù)測清朝滅亡的內(nèi)容，自然就成了最好的宣傳工具。
隨著排滿浪潮的擴(kuò)散，《燒餅歌》中的所謂“讖言”和故事，就一直流傳至今。
參考資料
[1] 劉伯溫,霧滿攔江.燒餅歌中的歷史[M].河南文藝出版社,2008.
[2] 蜀人三只眼.劉伯溫預(yù)言明朝的《燒餅歌》[J].法制博覽（名家講壇、經(jīng)典雜文）, 2011(11):2.
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