前不久，師弟與我交流，
提到他已過百日筑基關(guān)，身體狀態(tài)極佳，
深刻體會到昔日手淫之害。
我問道：“你是從每晚打坐后開始不再夢遺了吧？”
他答道：“是的，起初兩三個月仍有反復(fù)，
夜間易夢遺或無夢遺漏，但之后便漸漸消失了?！?/p>
我肯定道：“這說明你的功夫已上路，比我當初強得多?！?/p>
師弟接著說：
“主要是后來再不看黃，連擦邊的也不看了。
在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)自己以前并非突然有欲望，
而是被外界刺激所引發(fā)?！?/p>
我點頭道：
“確實如此，外界的信息勾起了你的潛意識作祟。”
接下來，師弟問了一個關(guān)鍵問題：
“師兄，你覺得我這么早開始修煉，
對婚后生活會有影響嗎？
會不會變得性冷淡？”
這里簡單介紹一下師弟的情況。
他以前屬于高+富類型，
體格健壯，皮膚略黑。
初練拳時，他憑借先天本力屢次將我摔倒。
入門修行一年后，寒假歸來，
大家發(fā)現(xiàn)他變得白皙精壯，
氣質(zhì)越發(fā)清澈透亮，
補上了“帥”這一點。
他遇到的是修行中非常普遍的一個問題。
正好這里略為鋪陳一下。
也就是修行中的情欲問題。
這是個關(guān)口，甚至還被稱為情欲劫。
自古以來，百分之九十九的修行人栽在這里。
從世俗角度看，受小說和影視劇影響，
有兩種認知：一種認為修行必須離塵絕欲，不談情欲；
另一種則是一些流派，特別是密宗，講雙修甚至雙身成就，
但所謂高僧在男女問題上出事的也不少。
拋開上述視角，我們從“情欲”二字本身探討其內(nèi)涵。
先說“情”。
佛經(jīng)認為，我們這個世界屬于欲界。
欲界充滿欲望和煩惱，尤其是情欲，
作為陰陽兩性交合的動力，已深植于生命種子中。
因此，欲界眾生被稱為“有情眾生”，
“情”是推動我們不斷流轉(zhuǎn)的根本動力。
為了斬斷這一動力，
第一種認知主張絕情棄欲，
但這真的是修行的真諦嗎？
我們看禪宗五祖弘忍給六祖慧能的傳法偈：
“有情來下種，因地果還生；
無情亦無種，無性亦無生。”
其意何在？
外界解釋紛紜，但有一點明確：
成圣賢需靠“有情”來修，
脫“情”則無成圣賢之種。
“情”一體兩面，既含欲，也蘊道。
那么，“情”又該如何理解？
需要與“性”一同理解。
“性”為“心”加“生”，
表現(xiàn)人心理上的原生特質(zhì)，
即與生俱來的生理需求和行為模式。
“情”為“心”加“青”，
“青”在甲骨文中由“生”（草木初生）與“井”（水源）構(gòu)成，
象征植物生長時的青翠顏色，
引申為“生”的內(nèi)涵，隱含生命力。
因此，“情”是通過外界刺激由“性”產(chǎn)生的心理狀態(tài)，
需在與環(huán)境的互動中觸發(fā)。
韓愈說：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也?！?/p>
表明了兩者的體用關(guān)系。
再說“欲”?！坝睘椤肮取奔印扒贰?，
象征對食物的渴望，引申為人類生理本能需求。
因此，“情欲”結(jié)合了心理層面的情感投射與生物性的本能沖動。
鋪墊了這么多，
是想要進一步解釋，
修行需借“情”，但要節(jié)“欲”，
高級者則化“欲”。
當時我與師弟交流時未深入上述道理，
但核心在于存“情”與化“欲”，
即正視情欲，不回避，在生活中修煉，而非隔離。
《周易》中的澤山咸卦，
“咸”即“感”，意為心受“咸”而動。
兌卦為澤，為少女；艮卦為山，為少男。
少男少女青春慕艾，互相心動，
此“咸”即“感”。
這種情感最真摯、真誠。
成年人常回憶青春年少時的情感，
因其真、其誠，發(fā)乎天性和生理本能。
成年后，利益糾纏，難再有如此真誠的感情。
因此，修行實為回歸最本真、最本質(zhì)的狀態(tài)，
無論是心理還是生理。
從儒家角度看，
孔子刪減編定《詩》三百，
將《關(guān)雎》置于首篇：
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>
這里的君子淑女，
即澤山咸卦的艮與兌，
互相感應(yīng)，互相生情。
師爺曾言，有情則需“調(diào)”情，
此“調(diào)情”非俗說，
而是學會反觀自身，
將這“情”里所蘊含的生機，
調(diào)的活活潑潑，一派天然，
這就是真火候，
有了火候才能建功，才能一陽來復(fù)。
可見，道儒釋三家的真正修行人，
對“情”，都是積極的利用而非滅絕。
有情才有生機。
有生機，才有一陽來復(fù)的生理與心理現(xiàn)象。
無情與絕情，那就是滅絕生機，
那是后世儒家變成儒教之后的反動。
修行，不是修成性冷淡，
而是回歸青春狀態(tài)，有感有應(yīng)，
有情而不任情泛濫，
有欲而能化欲存情。
此為真修行，在塵不染塵。
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