4、應(yīng)元保運(yùn)真君
《宋會要輯稿 禮四一》記載云：
二月二十日進(jìn)《神宗寶訓(xùn)》、《祖宗仙源積慶圖》，七月十一日進(jìn)《徽宗實(shí)錄》，二十九年十一月二十四日進(jìn)《永佑陵迎奉錄》，三十一年二月十七日進(jìn)神宗、哲宗、徽宗《三朝正史》(記)，并用此禮。二十七年五月五日，禮部言：「臣寮奏：成都府新繁縣御容殿宇弊陋，欲加增飾。前期合用奏告，降御封香。」從之。二十八年十月十四日，太常寺言：「抽換太廟大殿梁柱，起修畢工，合奏告遷祖宗帝后別廟神主并祭告土地?！箯闹?。自后每因修葺，并用此禮。二十九年九月二十三日，太常寺言：「大行皇太后崩，合遣官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵?！箯闹Ｊ率湃眨Ｋ卵裕骸笇硇拗么笮谢侍篼o室，其徽宗皇帝室與哲宗皇帝室相連，并權(quán)告遷，合奏告太廟并土地?！箯闹?，太常寺言：「奉上大行皇太后謚冊寶，依禮例，前二日奏告天地、宗廟、社稷、宮觀?！箯闹?。十一月十日，禮部、太常寺言：「顯仁皇太后梓宮發(fā)引至攢宮掩攢，依禮例，前一日奏告攢宮帝后。」從之。十七日，禮部、太常寺言：「顯仁皇太后神主祔廟前二日，奏告天地、宗廟、社稷、宮觀?！箯闹?。三十年三月十四日，太常寺言：「普安郡王為皇子，除開府儀同三司，進(jìn)封建王，合奏告天地、宗廟、社稷、諸陵?！箯闹?。三十一年五月二十二日，禮部侍郎金安節(jié)言：「孝慈淵圣皇帝升遐，合遣官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵、攢宮?！箯闹Ｆ咴掳巳?，龍圖、天章、寶文、顯謨、徽(徽)猷、敷文閣言：「近承降到孝慈淵圣皇帝御容收奉，合差本閣官詣神御殿行燒香奏告禮。」從之。九月六日，太常寺言：「顯仁皇后大祥，除幾筵，合行奏告之禮?！箯闹?。十五日，太常寺言：「奉上孝慈淵圣帝謚冊寶，于幾筵前二日，合差官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀?！箯闹?。十月十九日，詔：「金人敗盟，朝廷不得已而興師，合奏告天地、宗廟、社稷等，令太常寺條具。」尋具到，合奏告天地、社稷、九宮貴神、五福十神、太一，差宰執(zhí)，宗廟差親王，諸陵、攢宮差宗室節(jié)度使及正(佐)[任]以上，行奏告禮；及遣官祭告蚩尤、馬祖、北方天王、五岳、四瀆、名山大川；并令招討使行禡祭之禮。并從之。十一月五日，臣寮言：「乞告祭沿江州府縣鎮(zhèn)祠廟，并禮文未載于圖經(jīng)、靈跡顯著者，同力保護(hù)江左。」太常寺條具，依所請，降祝文，述以金賊犯邊，朝廷用兵，乞賜陰助，掃除妖孽，以速萬全之意，令逐州府差官致祭。其三茅真君、應(yīng)元保運(yùn)真君亦合致禱。從之。同日，又言：「乞致禱延祥觀、四圣顯應(yīng)觀、護(hù)國顯應(yīng)昭惠王（崔府君）、旌忠觀、忠烈靈應(yīng)王、忠顯(照)[昭]應(yīng)王、忠惠順應(yīng)王、祚德廟、強(qiáng)濟(jì)公、英略公、啟佑公、吳山忠清廟、忠壯英烈威顯王，冀蒙陰助之意?！箯闹げ⑶彩虖墓傩卸Y。二十三日，太常寺言：「遷翼祖而祔欽宗，合奏告遷祖宗帝后神主?！箯闹?。十二月五日，禮部、太常寺言：「恭文順德仁孝皇帝先行虞祔，迎重之日，時前禮儀使奏告畢，皇帝親行一。
在《宋會要輯稿 禮二一》四鎮(zhèn)條目中載云：
神宗元豐三年，詔加封江州廬山 太平興國觀九天采訪使者為應(yīng)元保運(yùn)真君，蜀州青城山丈人觀九天丈人為儲福定命真君。
可見，在《宋會要輯稿 禮二0》的神祠記錄中沒有體現(xiàn)的應(yīng)元保運(yùn)真君、儲福定命真君兩個真君之號，卻在四鎮(zhèn)等其他條目中得到側(cè)面的呈現(xiàn)。由此足證《宋會要緝稿之禮二0》的神祠記錄并非是全體系的完整神封信息。
著名的南宋靈寶派道士金允中也曾經(jīng)明確說過：“如應(yīng)元保運(yùn)真君，則宋朝所上尊號爾?！?/p>
本命星官 本命元神花錢 遇見自己藏品
王帆藏品
5、華蓋山浮丘王郭三真君
《華蓋山浮丘王郭三真君事實(shí)》一書，乃南宋道士沈庭瑞、章元樞等編撰。六卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞神部譜錄類。按華蓋山在江西崇仁縣，山中有浮丘、王、郭三真君祠廟及遺跡。相傳浮丘公乃周代神仙，晉時降世度王褒、郭真人升仙，后世稱為“三真”。
唐宋以來華蓋山及江南各地頗有三真靈跡，文人道士多記述之。本書即根據(jù)前人記述重新編集而成，編撰者非止一時一人。書中敘事晚至宋末，而最后刊板則在明初永樂五年（1407）。
全書前二卷為南宋沈庭瑞編撰，首先引述《太平御覽》、《九域志》等宋代典籍，略敘浮丘公事跡及其遺跡。又收錄唐顏真卿《王郭二真君碑銘》、宋李沖元《三真記》，以及沈庭瑞自撰之《二真君實(shí)錄》，記敘浮丘公度王郭二真升仙之事。并附宋神宗、哲宗、徽宗、理宗等加封三真君尊號之冊文。
A、神宗熙寧八年敕封橋仙觀為崇仙觀牒，敕封王郭二真君書
這次宋神宗將王真人加封為沖應(yīng)真君，郭真人加封為誠應(yīng)真君。
B、哲宗元符三年敕封浮丘先生超應(yīng)真人
C、徽宗政和七年敕封浮丘先生浮丘真君
D、理宗嘉熙元年敕封浮丘三真君 孚佑 正佑 顯佑真君
E、唐 顏真卿 華蓋山王郭二真君壇碑記
粵以江南之地，佳麗垂名，山岳之間，宛有仙洞。馀祇膺圣澤，廉察臨州。一日按《地理圖》，得屬邑，崇仁縣華蓋山，有王、郭二真君壇存焉。欣睹異事，未原其始。他日公馀，因令軍將往山下訪求碑銘。果得一石記，乃隋開皇五年焚修道士李子真。于壞碑上再錄出其文，則知王、郭二真君仙不顯名。王則方平之從侄，郭乃王之族弟也。始于金華山修道，以圖輕舉，尋游洞府。自玉笥山將之麻姑洞，中道悅一山，問故老曰：“此為何山？”對曰：“巴陵華蓋山也?！倍婢嗯c言曰：“此山福地，名亦異焉?！币蚯蟛分梗贌捝竦?。山下父老詣而再拜曰：“敢問真人之名字？”曰：“吾等修志于虛無，不欲述焉?！焙笥幸坏朗縼碇]，敢問真人之師，曰：“吾師浮邱先生，則上界大仙也，頃于金華山遇焉?！倍婢茏呤w符，興云致雨?；蛴腥思部啾┩觯嬷?，即飛符以救之。歲時大旱，即致霖雨以濟(jì)之。至?xí)x惠帝元康二年二月一日，彩云連晝，仙樂喧風(fēng)，二真君乃驂鸞駕鶴，冉冉上升。今上升之壇及浮邱先生之壇存焉。其后立觀焚修，境邑將旱，若詣壇禱之，則云雨立應(yīng)矣。故事昭然，仙蹤儼若，雖遺史籍，安泯聲華。鸞鶴對飛，共作壺中之客；林巒疊秀，別含象外之春。因與府官議崇觀宇，永利焚修。尋差軍將以公用錢詣山，換殿宇門廊，不日而回，云工畢矣。予德慚好道，任忝分符。原始要終，罕測沖天之日；飛文染翰，用貽終古之芳。銘曰：
元牝之門，澄心養(yǎng)神。學(xué)則彌眾，得者幾人？冉冉千古，堂堂二真。丹成巖谷，道應(yīng)穹旻。彩云色煥，仙樂聲勻。遲日初麗，柳花正新。驂鸞援俗，駕鶴超云。言歸紫府，笑別芳辰。山存華蓋，長含異春。恩流豐澤，用濟(jì)烝民。浮云世速，好月生頻。儼若圣祉，永播清芬。
可見，華蓋山三真君不僅在唐代就已經(jīng)獲得真君稱呼，而且在宋代人的陳述中，北宋神宗、北宋哲宗、北宋徽宗、南宋理宗朝皆有敕封，但是這些敕封卻不見于《宋會要輯稿禮二0》之中。
也許你可以猜測，唐代人對華蓋山神靈的真君之稱或者是社會口語，宋代諸代之封，也未必一定是確實(shí)發(fā)生，或許不排除宗教社團(tuán)的附會，但是其實(shí)，在《宋會要輯稿 禮二一 岳瀆諸廟》條目中，通過記載岳瀆神廟，延伸出的朝廷敕封，其中卻有沖應(yīng)二真君廟敕封的記述，而且條目就叫做“真君廟”：
沖應(yīng)二真君廟
神宗熙寧八年七月，詔崇仁縣上仙觀王、郭二真人特加封號。
可見，至少在南宋沈庭瑞所撰《二真君實(shí)錄》中，所記述的神宗朝的真君敕封是成立的。同時我們也可以另外設(shè)想，假設(shè)同書中哲宗、徽宗、理宗等加封三真君尊號之冊文都是真實(shí)的，那么假設(shè)《宋會要輯稿》中并未錄存，也就顯得"缺漏"頗多。是不是這個理？
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