作者：滑紅彬 編輯：馮曉暉
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本篇首發(fā)于《九江日?qǐng)?bào)·長江周刊》2025年3月16日，總第1022期。
日本與中國一衣帶水，文化交流頻繁。前有遣隋使、遣唐使將大量中國典籍、制度、習(xí)俗等輸入日本，對(duì)日本制度文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后有入宋僧、入元僧推動(dòng)了禪學(xué)和宋學(xué)的東傳，影響其精神世界。
特別是元代，渡海入華、探求佛法的日本僧侶逐年增加。根據(jù)著名學(xué)者木宮泰彥《日中文化交流史》的統(tǒng)計(jì)，在文獻(xiàn)中留下姓名的入元僧多達(dá)二百二十余人，數(shù)量幾乎是宋、明兩代入華日僧?dāng)?shù)量的總和。入元僧不像遣唐使或入宋僧那樣由日本政府提供資助，發(fā)給旅費(fèi)，而是搭載商船，歷經(jīng)艱難而來。因此，相較于遣唐使、入宋僧選擇京師等名都大邑作為目的地，入元僧更像是中國的行腳僧一樣，一缽千家飯，孤身萬里游，餓了就在村野間化緣，到了晚上就找個(gè)地方投宿，靠著頑強(qiáng)的毅力踏遍叢林名剎，足跡幾乎遍及神州各地。這些入元僧參訪佛法的主要目的地就包括著名的“江州（九江府）的東林（太平龍興禪寺）”。根據(jù)史料記載，澄圓上人、龍山德見、中巖圓月、無夢(mèng)一清、鐵舟德濟(jì)等高僧都曾到東林寺參訪。
澄圓上人（1283—1372）出生于日本大阪，因追慕廬山慧遠(yuǎn)大師的風(fēng)采，于元仁宗延祐四年（1317）來到東林寺，瞻仰和游覽東林寺名勝古跡，并在慶哲、普度等高僧的指點(diǎn)下，勤學(xué)精進(jìn)，終有所成。延祐八年（1321）澄圓決定回國。臨行時(shí)，慶哲大師遂將蓮宗之象征“青蓮”（白色重瓣）的種子饋贈(zèng)給他。回國之后，澄圓在大坂堺市建旭蓮社，將來自廬山東林寺的蓮子種于水池中。以后又逐步將青蓮移植到日本各大凈土宗道場，被稱為“圣人蓮”、“圣蓮華”。
1987年底，日本吉祥寺住持青柳俊文隨日本凈土宗朝拜團(tuán)來到東林，得知蓮池廢棄，青蓮絕種，感到非常遺憾，于是發(fā)起成立“青蓮華回歸祖庭援助會(huì)”，募集資金，計(jì)劃重建蓮池。在我國地方政府的大力幫助之下，東林寺陸續(xù)收回原有的蓮池寺產(chǎn)，開浚蓮池。中日建交二十周年之際，日本凈土宗兩次組團(tuán)來華，返贈(zèng)蓮籽和蓮藕。日本凈土宗總務(wù)總長成田有恒和當(dāng)代重建東林寺的果公上人一起種下了象征友誼和和平的青蓮花，再續(xù)中日佛教交流的篇章。原全國政協(xié)副主席楊成武將軍到東林寺視察時(shí)，欣然揮毫潑墨，題寫“蓮池”碑，為東林寺留下勝跡。
龍山德見（1284—1358），下總（今日本千葉縣）人。元大德九年（1305）來到中國，歷盡苦辛，遍參名剎，在元朝度過四十五年時(shí)光。至正九年（1349）歸國，賜號(hào)真源大照禪師?！墩嬖创笳?a class="keyword-search" >禪師行狀》記載：“東洲主虎丘，而古林守隆祖塔，主賓相忘，旦旦夕夕，敲倡激揚(yáng)，禪流挾天資而有志斯道者，莫不依此師，頡頏其間。古林最喜，以為有道韻。師猶自不止，上江西疎、仰、黃龍，目擊而過，駐錫于匡廬東林，俾掌藏輪。”據(jù)此可知，龍山德見曾在蘇州拜謁東洲至道禪師和古林清茂禪師，特別是得到禪林尊宿古林清茂的贊許，名聲大振。之后，龍山德見游覽江西疎山、仰山、黃龍寺等佛教勝地，最終來到廬山東林寺，擔(dān)任藏經(jīng)閣執(zhí)事。龍山德見《游廬山》五律一首就是作于駐錫東林寺之時(shí)，詩曰：“一雨消殘暑，秋色滿天地。拄杖化蒼虬，草鞋追赤驥。踏翻五老峰，吸盡虎溪水。遠(yuǎn)公連著忙，失卻鐵如意?！?/p>
日本京都靈源院藏中巖圓月坐像
中巖圓月（1300—1375），俗姓土屋，名圓月，又號(hào)中正子、東海一漚子等。臨濟(jì)宗大慧派禪僧。出生于鐮倉的沒落武士階級(jí)。幼失怙恃，八歲時(shí)入鐮倉壽福寺出家。后遷天臺(tái)宗大慈寺，從道慧和尚學(xué)習(xí)《論語》《孝經(jīng)》等儒家典籍。1325年，中巖圓月搭乘商船來到中國，遍訪江蘇鳳臺(tái)山保寧寺、虎丘云巖寺、浙江天目山幻住庵、徑山萬壽寺、雪竇山資圣寺、江西廬山東林寺、百丈山大智寺等名山大剎，前后游歷八年之久，于1332年返回日本。回國后歷住萬壽寺、建仁寺、建長寺等。中巖圓月《東海一漚集》記載：“元文宗天歷五年己巳本朝元德元年，春起錢塘入閩?！葱鳎僭L龍山和尚過夏。往武昌，為救不聞難也。不聞既脫難，后復(fù)回江西東林，參古天和尚。請(qǐng)書記，不受。冬抵百丈，是歲大荒?！睋?jù)此可知，中巖圓月是在天歷元年（1329）秋季來到廬山東林寺，參謁古林清茂禪師。東林寺延請(qǐng)中巖圓月?lián)螘浿?，因參訪未畢而推辭。是年冬天，中巖圓月行腳至百丈山大智寺。
無夢(mèng)一清（1294—1368）大約是在延祐七年（1320）前后入元，曾在古林清茂會(huì)下參禪。古林清茂曾稱贊其“參禪之志頗有古人之風(fēng)”。至順二年（1331），無夢(mèng)一清到東林寺參訪龍巖德真禪師，德真禪師書一偈子相贈(zèng)：“至人想念何曾有，寐語皆從亂想生?？张P夜床多少睡，獨(dú)聽樓鼓數(shù)殘更?！甭淇顬椋骸爸另樁晷廖粗仃柡笫?，寓廬山東林樂閑自覺道人龍巖德真書于菊邊?！钡抡娑U師此偈從一清的道號(hào)入手，表達(dá)“無夢(mèng)”所蘊(yùn)含的性空之理，倡導(dǎo)學(xué)佛修行的首要任務(wù)是打掉妄想。此偈子的紙本墨跡現(xiàn)存日本根津美術(shù)館，是日本重要文化財(cái)。無夢(mèng)一清在元朝生活三十余年，至正十年（1350）的時(shí)候與入元僧龍山德見等人一起返回日本，后歷主寶福寺、東福寺等。
龍巖德真書贈(zèng)無夢(mèng)一清偈
鐵舟德濟(jì)（？—1366），日本下野人，號(hào)百拙。出家于大覺寺，入元之后受法于月江正印、古林清茂。元順帝敕封圓通大師號(hào)。至正二年（1342），鐵舟德濟(jì)歸國之前，曾請(qǐng)南楚師說禪師書偈留念。南楚師說在偈子跋語中說：“日東鐵舟濟(jì)首坐航海東來，道念淳確。由東林侍香、開先知藏、保寧第一座說法，皆名師會(huì)中，非碌碌者可同日而語?！庇纱丝芍?，鐵舟德濟(jì)入元之初曾到東林寺參學(xué)。歸國之后，鐵舟德濟(jì)歷住阿波補(bǔ)陀寺、播磨瑞光寺，主京都五山萬壽寺廿九世座。晚年創(chuàng)建嵯峨天龍寺龍光院。
入元僧四處行腳，遍參高僧，他們除了求取佛法之外，還廣泛收集中國典籍、碑帖、墨跡等。東林寺僧人道惠，字性空，是東林寺住持悅堂祖訚的弟子，“以詩名聞匡廬南北”，其詩集《匡廬外集》，共收錄詩歌四百余首，是一部重要的廬山文獻(xiàn)。由于歲月侵蝕，這部詩集的存世量越來越少，在國內(nèi)僅北京大學(xué)圖書館藏有殘本。幸運(yùn)的是，入元僧曾將這部詩集帶回日本，并于寬文三年（1663）由長尾平兵衛(wèi)重新刊刻印刷，如今在日本國會(huì)圖書館、尊經(jīng)閣文庫、內(nèi)閣文庫、東洋文庫皆有收藏。《匡廬外集》能夠完整地保留下來，有賴于入元日僧。
作者像
【作者簡介】
滑紅彬，1983年生，河北內(nèi)丘人，九江學(xué)院廬山文化研究中心副研究員，兼任江西省書院研究會(huì)理事。主要從事地方文獻(xiàn)的整理與研究。
【讀后記】
日本佛教是漢傳佛教的一支，以大乘佛教為主流。由于中國文化對(duì)日本的傳播主要在唐、元、宋三朝，明代以后日本文化進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展階段，后來更受到歐美文化的影響。因此，在漢傳佛教已經(jīng)消失的宗派如真言宗、法相宗等，在日本反而傳承至今。而成熟于明朝中晚期的禪宗，是當(dāng)今佛教宗派的壓倒性主流，卻在日本影響力有限（約16%），日本佛教的主流是凈土宗和日蓮宗，占比約（70%），這兩個(gè)宗派的祖庭，都是廬山東林寺。
如滑老師文中所述，上世紀(jì)80年代后廬山東林寺的復(fù)興，日本佛教界所助甚多，這是不應(yīng)該被忘卻的。
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