導(dǎo)語： 曹仲達北齊畫家，以畫梵像著稱，為北齊第一人。其筆下的人物其體稠迭、其衣緊窄，與吳道子的用筆圓轉(zhuǎn)、衣物飄舉的畫風(fēng)并稱為曹衣出水、吳帶當風(fēng)。
曹衣出水”相對于“吳帶當風(fēng)”要出現(xiàn)的更早一些
是由北齊畫家曹仲達在吸收外來佛畫風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的
其面貌為“曹之筆，其體稠迭，而衣服緊窄”
曾創(chuàng)造“曹家樣”，成為后世佛畫的典范
曹創(chuàng)佛寺畫，佛有曹家樣
北齊畫家曹仲達，來自中亞曹國(烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶），曾任朝散大夫。擅畫人物、肖像、佛教圖像，尤精于外國佛像。
曹仲達生于南梁，后入東魏、北齊。在東魏時已開始服務(wù)于朝廷，但其作畫聲名最盛之時當在北齊，時任朝散大夫，后事周、隋。以袁倩父子為師，既擅長佛畫，又擅長泥塑。他自辟蹊徑，獨樹一幟，所做佛畫，于唐代有“曹家樣”之美稱。
由于過去與中原的生活背景與文化背景大相徑庭，曹仲達的繪畫風(fēng)格與繪畫技法明顯帶有異域格調(diào)。在唐代張彥遠所著的中國第一部繪畫通史《歷代名畫記》中有記載：北齊的曹仲達以繪畫梵像名聞各地，后來還官拜朝散大夫。
所謂梵像，即是佛像，以肖像畫、人物面見長的曹仲達，尤其擅長佛像繪畫。所繪佛像細線稠密、衣物貼身褶皺，好像剛著衣于水中出來一樣。同時，又因其受到中原魏晉以來的漢族文化傳承，得其師法，掌握了畫綺羅人物即畫工筆重彩所應(yīng)用的粗細一致，細勁有力的線條，把這種線型應(yīng)用來畫菩薩與佛像的衣錦。
他將西域與漢族傳統(tǒng)繪畫的優(yōu)點融合，創(chuàng)造出新的樣式，才有了“曹衣出水”的美譽，成了“曹家樣”的代表畫家。
宋代著名的畫史評論家、書畫鑒賞家郭若虛在《論曹吳體法》一文中，將北齊曹仲達與唐代畫圣吳道子相提并論，這就是中國古代美術(shù)史上著名的吳帶當風(fēng)、曹衣出水的由來。
當然，曹仲達緊密筆法形成的“鐵線描”線條和吳道子“莼菜條”式的用筆是截然不同的，前者強調(diào)人體自身的結(jié)構(gòu)，后者則是努力營造線條的視覺美感和用筆的自由揮灑。
這也能看出，于闐畫派在當時中國畫壇不但聲名卓著，而且是和佛教藝術(shù)密切聯(lián)系在一起的，這種狀況也和當時的社會文化狀況相一致。
俊朗、細膩的繪畫風(fēng)格
曹仲達在曹國所養(yǎng)成的藝術(shù)氣質(zhì)與他外來佛像繪畫的藝術(shù)風(fēng)格自然很容易吸引中原人士強烈關(guān)注的眼球。
北朝承五胡十六國之變亂，前有北魏拓跋氏以武力征服中原，中經(jīng)北魏分裂，東西魏對峙，后有北齊、北周之間相互兼并，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)事連綿。除了人禍，還有天災(zāi)，多年的自然災(zāi)害與瘟疫造成大量難民、流民。所有這些都讓普通百姓難以將生活的希望寄托于明天或更遠的未來，而只能寄托于來世。
頹廢氣息充斥著整個社會。在作為社會精英分子的文人圈子中，也普遍對虛談玄學(xué)崇尚至極。求輪轉(zhuǎn)來世、善待人物的佛教正好契合了社會上下各階層的需要，人們普遍對佛教在精神安慰方面的作用給予了極大重視。
但，當時的統(tǒng)治者卻熱衷于開窟造像，以至于一般藝術(shù)家多舍繪畫而就雕塑。故而北朝繪畫藝術(shù)遠遜色于南朝。其時，畫家既少，畫跡亦不多見。此時曹仲達所創(chuàng)作是佛像繪畫，以其新奇的彤式、新穎的畫功、俊朗的救世諸佛形象和細膩的線條刻畫足以成為后世的楷模。
來自異域的曹仲達，帶著與中原截然不同的繪畫風(fēng)格，他的佛像繪畫所造成的畫壇震撼力是可以想見的。在曹仲達佛像繪畫作品中，人物的衣物多緊窄，外表形象大多俊朗、超凡脫俗，大有不食人間煙火、源于仙境之感，這也正好契合了佛教超脫世俗的教義。很容易將人們帶入一種恍若隔世的精神世界，使人們能頓時暫忘現(xiàn)實的痛苦。
曹仲達的佛像繪畫下筆的線條長短韻致相依、曲直錯落相襯，每一個線條細節(jié)都為佛像端莊威嚴的整體考慮、設(shè)計，給當時的北齊繁榮的畫壇注入了耳目一新的新鮮血液和創(chuàng)作活力?？±省⒓毮伒睦L畫風(fēng)格背后，是曹仲達所處深厚的歷史文化背景使然。
衣服緊窄，曹衣出水
曹仲達的繪畫風(fēng)格被后來的學(xué)者概括為“曹家樣”或“曹衣出水”。此種風(fēng)格用筆的效果在衣紋表現(xiàn)上較為稠密，“衣服緊窄”正說明衣服是緊身貼體式，狀若出水。
曹仲達的佛像繪畫樣式主要通過勾勒線條的變化產(chǎn)生形體豐富變換的視覺效果。這種效果形成的最重要原因還是在于曹衣出水，即佛像衣物緊貼著身體宛如剛著衣從水中而出。
曹衣出水實際是外來佛像繪畫技法在不斷中國化過程中文化交融的一種產(chǎn)物，它極大推動了中國美術(shù)整體的進步。這種進步不僅體現(xiàn)在佛像繪畫上，同時也體現(xiàn)在佛像造像上。以形寫神的曹衣出水也是將線條定為基本元素的一種衣紋程式。
在繪畫的角度方面，曹仲達將動勢融入線條的表意處理過程，不僅塑造了完美的、有別于兩域人物形態(tài)特征和韻味的東方人物形體，而且匠心獨具地為后期繪制的色彩與墨線勾勒了清晰的輪廓。
曹仲達佛像繪畫上的這種形體，具有一種一眼便可感知到的動態(tài)夸張，它不拘束在肉體實際體積大小的限制內(nèi)，而是一種無比傳神的體態(tài)刻畫，是以形傳神，是繪畫經(jīng)典。
盡管現(xiàn)在已經(jīng)沒有曹仲達遺作可供人們細細欣賞這一經(jīng)典，但也可以從其他途徑對此加以考略。
例如山東青州出土的北朝時期彩塑佛像造像，就明顯讓人感到曹家樣線條藝術(shù)的神美。它以線條的穿插、起承刻畫處理，竟然使一尊造像具有透視效果。
這一方面固然是因為造像工匠的巧奪天丁，但另一方面更重要的是造像制作基礎(chǔ)——曹仲達佛像繪畫以形傳神的神奇功力。
綜上所述，北齊少數(shù)民族畫家曹仲達的佛像繪畫代表了一種在當時新奇的繪畫風(fēng)格，從而獲得了中國古代繪畫史上最早的佛教繪畫的基本樣式——曹家樣的稱謂。
他以佛像俊朗的外形、細膩的線條向世人展現(xiàn)了佛像超凡脫俗的藝術(shù)與視覺形象，使以形寫神的曹衣出水在后世佛教和繪畫的發(fā)展中廣為傳頌。
熱門跟貼