三月里，阿彌和弘愿老禪師一起登上五臺(tái)山東臺(tái)頂望海峰觀日出。阿彌突然問(wèn)道：為什么人與人之間的差距那么大呢？人很難超越世俗表象，因此困惑不已。用佛法圓融無(wú)礙的智慧，才能圓滿解答。既然眾生皆有如來(lái)智慧德相，應(yīng)該就是平等的嘛，為什么其差距還那么大？
老禪師說(shuō)，可以從幾個(gè)維度找到答案。其差異的根本之源就在業(yè)力與因果之間，也是業(yè)力和因果規(guī)律決定的。佛陀在《三十二相經(jīng)》中明確回答弟子輪跋的疑問(wèn)：“一切有情眾生皆有自業(yè)，以業(yè)為其果報(bào)，以業(yè)為其生因?！?br/>比如：短命與長(zhǎng)壽：過(guò)去生殺生者感得短命，慈悲戒殺者得長(zhǎng)壽；財(cái)富與貧窮：樂(lè)善好施者得富足，慳吝貪婪者感貧窮；智慧與愚癡：親近善知識(shí)、勤學(xué)者智慧圓滿，反之則愚昧無(wú)知。這種業(yè)力不僅影響今生的境遇，還會(huì)通過(guò)輪回延續(xù)至未來(lái)。
人的智慧與業(yè)障大?。涸谟诒拘缘恼诒纬潭取１娚m皆有佛性，但因業(yè)障深淺不同，智慧顯現(xiàn)的程度差異顯著。
比如：本性之光顯露的差異——智慧是“本性之光”，但被貪嗔癡等業(yè)障遮蔽。秦始皇、毛澤東等歷史人物的成就源于智慧洞悉天機(jī)，而洪秀全等失敗者則因“業(yè)障深重，智慧未開(kāi)”。
修行的核心目標(biāo)：佛陀在菩提樹(shù)下證悟的本質(zhì)，即是徹底破除無(wú)明與執(zhí)著，恢復(fù)本有的清凈智慧。
迷與悟的分野：佛經(jīng)云“奇哉！眾生皆具如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著不能證得”。迷者被表象束縛，悟者透過(guò)現(xiàn)象方能見(jiàn)本質(zhì)。
人的福報(bào)與修行：境界的層次之別。差距的實(shí)質(zhì)是心性與境界的差異，而非外在財(cái)富或地位。
福報(bào)的積累：福報(bào)包含財(cái)富、人脈等表象，但更深層的是內(nèi)心的平靜與德行。福報(bào)源于“惜福修?！?，需通過(guò)布施、持戒等修行逐步積累。
境界的高低：道家《道德經(jīng)》將人分為“上士、中士、下士”，對(duì)應(yīng)聞道后的不同反應(yīng)；佛經(jīng)《地藏經(jīng)》則描述利根者“聞即信受”，業(yè)重者“不生敬仰”。境界高者能超脫得失，如莊子“擊鼓而歌”般看透生死無(wú)常。
修行的方向：提升境界需“斷惡修善、親近善知識(shí)”，最終目標(biāo)是“成圣成賢”或“究竟解脫”。
人的心量與心態(tài)：差距的現(xiàn)世呈現(xiàn)。
心量的廣狹：“差距在于心”，心量狹隘者易陷入嫉妒、嗔恨，而心量廣大者能包容逆境、隨喜他人。
比較的虛妄：橫向攀比源于“我執(zhí)”，佛陀指出這是“貪嗔之源”。真正的修行者應(yīng)專(zhuān)注縱向精進(jìn)，“人貴以專(zhuān)，福以量，速以猛，成以堅(jiān)”。
慈悲與平等：佛教的“大愛(ài)”超越私情，如濟(jì)群法師所言：“菩薩對(duì)眾生的痛苦感同身受，卻不執(zhí)著糾纏”。這種超越個(gè)體得失的心態(tài)，能消弭（m? 消除）因差距帶來(lái)的焦慮。
人的佛性平等與迷悟之別。眾生佛性本無(wú)差別，但迷悟程度決定了顯現(xiàn)的差異。
平等性：《涅槃經(jīng)》云“一切眾生皆有佛性”，這是眾生終極平等的依據(jù)；迷悟之因：“若鏡子蒙塵”比喻智慧如鏡光，業(yè)障如塵垢。有人勤拂拭（修行），有人任其堆積（造業(yè)），故顯現(xiàn)千差萬(wàn)別。
超越差距的路徑：通過(guò)持戒、禪定、般若的修行，逐步破除無(wú)明，最終證悟“無(wú)差別”的實(shí)相。
總之，佛法的圓融解答：承認(rèn)差異的必然性——業(yè)力、智慧、福報(bào)的差異是現(xiàn)象界的自然規(guī)律；超越表象的平等觀——眾生佛性平等，差異僅是暫時(shí)迷悟的顯現(xiàn)；積極修行的方向——通過(guò)斷惡修善、廣積?；?、破除我執(zhí)，逐步縮小乃至超越差距。
弘愿老禪師最后如是開(kāi)示：“差距如海上波浪，起伏萬(wàn)千，然海水本自一體。智者不見(jiàn)浪之高低，唯見(jiàn)水性平等；愚者執(zhí)浪為實(shí)，故生分別。”眾生當(dāng)以修行照破無(wú)明，回歸本覺(jué)。
《五臺(tái)山上云海觀心》
三月的五臺(tái)山仍裹著料峭春寒。阿彌跟弘愿老禪師摸黑登上東臺(tái)頂觀日出時(shí)，天際尚未泛白。老禪師拿起六道木杖指向云海：“且看這混沌未開(kāi)的光景，像不像眾生未醒的佛性？”阿彌呵著白氣搓手，山風(fēng)掠過(guò)耳畔，卷來(lái)松林深處的晨鐘。
云層開(kāi)始翻涌，如墨色錦緞被無(wú)形的手緩緩撕裂。第一縷金芒刺破天際時(shí)，老禪師忽然開(kāi)口道：“你問(wèn)人與人的差距，且看那云——”阿彌順著老禪師枯瘦的手指望去，但見(jiàn)同一輪朝陽(yáng)下，有的云團(tuán)被鍍成琥珀，有的卻沉在陰影里?！肮鈴奈雌?，是云層厚薄遮了光明。”老禪師的聲音混著松濤，“眾生佛性本如這日光，業(yè)力卻似云海深淺?！?br/>阿彌凝視著云浪起伏。一片薄云倏然透出七彩光暈，遠(yuǎn)處卻有烏云如鐵幕低垂?！扒鼗蕽h武能攪動(dòng)風(fēng)云，是因前世修得穿透云翳的眼力；有人困在濁霧里打轉(zhuǎn)，恰似洪秀全縱火焚天反迷了雙目?！崩隙U師拾起腳邊稍融的雪片，“你看這雪水滲入巖縫，待盛夏便養(yǎng)出滿山碧翠香艷——今生的福報(bào)，原是往昔的甘露。”
朝陽(yáng)已躍出云海，將望海峰的積雪映成琉璃色。阿彌望著山道上零星的香客：裹著破襖的老婦蹣跚叩拜，錦衣商人卻在佛殿前高聲打電話?！皫煾?，既說(shuō)佛性平等，為何有人走得從容，有人走得踉蹌？”禪師以杖尖在雪地勾畫(huà)太極：“你看那背陰坡的積雪，與向陽(yáng)處的薄冰，可都是水？”他指向香爐騰起的青煙，“有人把苦難當(dāng)柴薪燒出智慧火，有人卻被煙塵迷了眼。”
云層忽被狂風(fēng)撕扯成絮，金光如瀑傾瀉而下。阿彌的灰布袍上躍動(dòng)著光斑，恍惚看見(jiàn)經(jīng)書(shū)上說(shuō)的“千江有水千江月”?！安罹嘣且幻骁R啊！”禪師的笑紋里盛滿朝陽(yáng)，“帝王將相不過(guò)是金箔貼的鏡框，乞丐癡兒也可能是未拭的明鏡。當(dāng)年六祖舂米時(shí)，誰(shuí)識(shí)得他是人間皓月？”
香客們的誦經(jīng)聲隨風(fēng)飄來(lái)。阿彌忽然懂了老禪師常說(shuō)的“如來(lái)如去”——那磕長(zhǎng)頭的老婦額前有光，商人的金表亦泛著光，十萬(wàn)億佛土原在這晨光里。禪師撣去袖上霜花：“當(dāng)年世尊睹明星而悟道，你看這朝陽(yáng)可照得破‘差距’二字？”阿彌望向云海，但見(jiàn)光中塵埃飛舞如梵天撒花，每一粒都載著圓滿。
下山時(shí)，阿彌踩碎了一片冰凌。晶瑩的碎玉里，他看見(jiàn)無(wú)數(shù)個(gè)小小的太陽(yáng)。
（以日出過(guò)程暗喻佛性顯現(xiàn)，云層變化對(duì)應(yīng)業(yè)力差異；融入對(duì)話與場(chǎng)景細(xì)節(jié)，避免說(shuō)教感；用冰雪、云霧、光影等自然意象承載佛法概念；結(jié)尾以冰凌折射日光收束，呼應(yīng)“一即一切”的華嚴(yán)思想。）
天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無(wú)阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時(shí)吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來(lái)越好！南無(wú)阿彌陀佛，一切變得越來(lái)越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無(wú)觀音觀自在菩薩！南無(wú)觀音觀自在菩薩！………
（李松陽(yáng)2025公歷0329《非常財(cái)富》 第02860篇 阿彌聞道第1020期》）
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