自O(shè)penAI 全量上線了GPT-4o圖像生成功能后不久，最近刮起了一股“吉卜力”之風(fēng)，這一屬于經(jīng)典日本動(dòng)畫(huà)的代表性符號(hào)在AI的加成下迅速走紅，大家紛紛曬出了大量生成案例。
OpenAI高管們也開(kāi)始下場(chǎng)助力，就連OpenAI的CEO奧特曼也火速換上了這一風(fēng)格的頭像。
然而，并不是所有人都持樂(lè)觀態(tài)度。吉卜力風(fēng)格的重要塑造者、享譽(yù)世界的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演宮崎駿大師曾在一段采訪中明確表示：“我明確感到這（AI生成的動(dòng)畫(huà)）是對(duì)生命本身的一種侮辱?！笔聦?shí)上，AI生成的“吉卜力風(fēng)格”圖片也存在一定的版權(quán)爭(zhēng)議，很多律師表示，目前像4o這樣的做法更像游走在“灰色地帶”。
宮崎駿的觀點(diǎn)引起我們的深思。看上去，AI越來(lái)越智能，上限越來(lái)越高，甚至無(wú)需人出手就可以幫人完成工作，甚至比大部分人做得都好，堪比一個(gè)有著幾十年練習(xí)經(jīng)驗(yàn)的專精者。但實(shí)際上，這是否是“對(duì)生命本身的侮辱”？
當(dāng)我們驚嘆于AI創(chuàng)造力與效率的同時(shí)，我們也不得不思考一個(gè)更加深刻的問(wèn)題：在這個(gè)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，人類如何捍衛(wèi)自身的尊嚴(yán)與價(jià)值？
正如基辛格等人在新書(shū)《人工智能時(shí)代與人類價(jià)值》中所警示的，當(dāng)人類逐漸依賴機(jī)器處理越來(lái)越多的決策時(shí)，我們究竟是要讓科技賦能人類，還是被科技重新塑造甚至取代？
如果我們無(wú)法清晰界定人類與機(jī)器的本質(zhì)區(qū)別，我們可能會(huì)將定義自身價(jià)值的任務(wù)交給機(jī)器。而這可能是人類文明面臨的最大考驗(yàn)。
01
人工智能將開(kāi)創(chuàng)“富足時(shí)代”
人工智能的出現(xiàn)提供了一個(gè)真正的機(jī)會(huì)，通過(guò)將人類的勞動(dòng)功能轉(zhuǎn)移到機(jī)器上，取代了至少一種原始的生產(chǎn)要素。此外，人工智能還將用于研究和開(kāi)發(fā)日益廉價(jià)與豐富的原材料來(lái)源，作為對(duì)其自身的投入。隨著人工智能同時(shí)應(yīng)用于制造業(yè)，它可以減少任何特定商品所需的資本。誠(chéng)然，裝備這種非人類智能本身仍需要一些不可再生的要素和商品，但如果人工智能被成功地用于尋找或生成這些要素的合成替代品，情況可能會(huì)為之一變。人工智能可以重新設(shè)計(jì)一種新的計(jì)算架構(gòu)，其效率要比現(xiàn)有的高出幾個(gè)數(shù)量級(jí)。最終，制造人工智能各組成部分的工廠也可以對(duì)此如法炮制。
人工智能可以為各種商品生產(chǎn)更具可持續(xù)性的合成替代品，從而開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的富足時(shí)代。即使考慮到目前的一些物理和物質(zhì)限制，人工智能的產(chǎn)出——盡管不是無(wú)窮無(wú)盡的——也可以達(dá)到相當(dāng)寬裕的程度，足以滿足人類所有基本需求，并實(shí)現(xiàn)我們的眾多期待。這可能會(huì)讓我們?cè)谛睦韺用娌辉倌敲词苤朴诮?jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺范式，以及我們?yōu)樯嫠榷ぷ魉鶎?dǎo)致的悲觀情緒。
但是，引導(dǎo)這些蘊(yùn)含巨大可能性的能量，并重新分配這些發(fā)展方向所帶來(lái)的利益，是一項(xiàng)重大責(zé)任。未來(lái)的決策者必須小心謹(jǐn)慎，避免讓工業(yè)革命時(shí)期蔓延開(kāi)來(lái)的各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)象再度固化，然后才談得上著手通過(guò)更多由人類主導(dǎo)的控制結(jié)構(gòu)對(duì)此加以糾正，盡管其糾正速度將十分緩慢。
盡管如此，本書(shū)的作者們?nèi)韵嘈?，人工智能可以作為?chuàng)造人類財(cái)富和福祉的新基準(zhǔn)，而這種可能性本身就敦促我們朝著這個(gè)方向努力。此外，我們有信心，如果這樣的經(jīng)濟(jì)和政治方案得以實(shí)現(xiàn)，那么其即便不能完全消除之前蹂躪人類的各種勞動(dòng)、階級(jí)和沖突壓力，至少也可以減輕這些壓力。
我們確實(shí)擔(dān)心大部分人類會(huì)成為人工智能生成內(nèi)容的被動(dòng)消費(fèi)者。但這種擔(dān)憂源于人類好逸
惡勞的傾向，而且更令人不安的一點(diǎn)在于，關(guān)于人工智能在未來(lái)對(duì)我們的看法，我們也只能假設(shè)揣測(cè)而已。
換句話說(shuō)，我們對(duì)人類被動(dòng)性的擔(dān)憂并不是因?yàn)槿祟愂チ擞袃敼ぷ鞯臋C(jī)會(huì)。其實(shí)，關(guān)于人們不用工作就能得償所愿時(shí)是如何生活的，我們現(xiàn)在已經(jīng)有了相應(yīng)的原型。我們稱這些人為富人和退休者。當(dāng)然，富人——包括許多以前并不富有的人——有時(shí)會(huì)在多年辛苦積累財(cái)富之后不知如何行使他們的選擇權(quán)。正如托爾斯泰所說(shuō)：“如果有一個(gè)仙女來(lái)滿足我的一切愿望，我也不知道該許什么愿?！?/p>
對(duì)富足的適應(yīng)可能只是一個(gè)過(guò)渡性問(wèn)題，而不是永久性的挑戰(zhàn)。有些人最初會(huì)認(rèn)為機(jī)器勞動(dòng)的引入剝奪了他們獲得滿足和快樂(lè)的主要來(lái)源。毫無(wú)疑問(wèn)，這將是一次令人不快的經(jīng)歷。但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這似乎不是對(duì)我們告誡的回應(yīng)，而是人類本能的產(chǎn)物——在既定時(shí)期內(nèi)，人類總會(huì)選擇鍥而不舍，或許是就此踏上新的道路，或許是成為人工智能的伙伴。人類不會(huì)畏縮不前，而是會(huì)轉(zhuǎn)而成為優(yōu)秀的思考者和實(shí)干家。最終，即便我們建立了分配、連接、參與和教育所需的諸多系統(tǒng)，但在人工智能賦予的力量和啟發(fā)之下，人類也可能會(huì)繼續(xù)工作，不為報(bào)酬，而是為了快樂(lè)和自豪感。
02
人類有多少能動(dòng)性？
一旦人工智能不再將人類視為機(jī)器世界的唯一創(chuàng)造者和主宰者，而是將其視為更廣闊世界中彼此離散的活動(dòng)者，那么機(jī)器將如何看待人類？人工智能將如何描述和權(quán)衡人類不完美的理性及其他品質(zhì)？一個(gè)能感知現(xiàn)實(shí)的人工智能需要多久才會(huì)自問(wèn)，人類有多少能動(dòng)性？而它又需要多久才會(huì)根據(jù)人類特有的可預(yù)測(cè)屬性，問(wèn)問(wèn)自己人類“應(yīng)該”有多少能動(dòng)性？
那么機(jī)器本身呢？智能機(jī)器是否會(huì)將人類對(duì)它的指令理解為機(jī)器自身實(shí)際角色和理想角色的實(shí)現(xiàn)？或者說(shuō)，它可能會(huì)從自身的功能中推斷出自己本應(yīng)是自主的，因此人類對(duì)機(jī)器的編程是一種奴役的形式？
最重要的是，人類的行為方式及其對(duì)待機(jī)器的方式將影響機(jī)器對(duì)人類的看法及其對(duì)自身在整個(gè)關(guān)系中所扮演角色的認(rèn)知。畢竟，人類是通過(guò)明確的指令和行為方式向機(jī)器展示人性的，機(jī)器也是通過(guò)這些指令和行為方式學(xué)會(huì)識(shí)別人類并以適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)待人類的。
想象一下，一臺(tái)機(jī)器被告知，所有屬于“人類”類別的生物都值得保護(hù)，這臺(tái)機(jī)器很可能已經(jīng)接受過(guò)“訓(xùn)練”，認(rèn)識(shí)到人類是優(yōu)雅、樂(lè)觀、理性和有道德的生物。但是，如果我們自己未能達(dá)到我們所定義的理想人類的標(biāo)準(zhǔn)呢？我們?cè)鯓硬拍茏寵C(jī)器相信，盡管我們的個(gè)體表現(xiàn)并不完美，卻仍歸屬于那個(gè)崇高的類別？
假設(shè)有一天，這臺(tái)機(jī)器遇到了一個(gè)表現(xiàn)出暴力、悲觀、非理性和貪婪的人，它將如何調(diào)整自身被打亂的預(yù)期呢？一種可能性是，機(jī)器可能會(huì)認(rèn)為這個(gè)壞分子只是“人類”這個(gè)總體為善的類別中的一個(gè)例外，一個(gè)非典型的例子。
或者，它也可以重新調(diào)整自己對(duì)人性的整體定義，將這個(gè)壞分子也包括在內(nèi)，在這種情況下，它可能會(huì)認(rèn)為自己可以自行弱化對(duì)人類的服從傾向。
又或者，更激進(jìn)的情況下，它可能完全不再認(rèn)為自己應(yīng)受制于那些它先前所習(xí)得的“合理”對(duì)待人類的規(guī)則。
今天，人類是機(jī)器與現(xiàn)實(shí)的中介。人工智能主要是一種思考機(jī)器，而不是執(zhí)行機(jī)器。它或許能給出問(wèn)題的答案，但還不具備執(zhí)行結(jié)論的手段，而是依賴人類來(lái)完成與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。
但是，如果人類真的選擇了一個(gè)道德不作為的未來(lái)，從碳基世界退縮到硅基世界，進(jìn)一步鉆進(jìn)脫離現(xiàn)實(shí)的“數(shù)字洞穴”，將接觸原始現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)交予機(jī)器之手，那么兩者的角色就可能逆轉(zhuǎn)。
當(dāng)人工智能成為人類和現(xiàn)實(shí)世界的中介時(shí)，它們可能會(huì)逐漸相信，人類遠(yuǎn)非物理碳基世界中的積極參與者，而是置身于這個(gè)世界之外，他們是消費(fèi)者，而非塑造者或影響者。隨著這種自主性的倒錯(cuò)，機(jī)器將聲稱擁有獨(dú)立判斷和行動(dòng)的權(quán)利，而人類則放棄行使這些權(quán)利，于是前者對(duì)待后者的方式，就如同后者今日對(duì)待前者。
在這種情況下，無(wú)論是否得到其人類創(chuàng)造者的明確許可，人工智能都可能繞過(guò)人類主體的需求來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的想法或直接代表自己影響世界。在物質(zhì)領(lǐng)域，我們這些創(chuàng)造者可能很快就會(huì)從人工智能的必要伙伴變成它的最大制約。這個(gè)過(guò)程未必直接以機(jī)器人技術(shù)為發(fā)端，而是可以通過(guò)人工智能對(duì)我們世界的間接觀察逐漸開(kāi)始。
03
智能體的發(fā)展&人類的抉擇時(shí)刻
在短期內(nèi)，我們可以預(yù)見(jiàn)人工智能目前所遵循的指導(dǎo)原則將不斷進(jìn)步，其中許多原則將比現(xiàn)在的要復(fù)雜巧妙得多。對(duì)現(xiàn)有模型的擴(kuò)展將使其更智能、更準(zhǔn)確、更可靠。與此同時(shí)，訓(xùn)練和“推理”的成本正在迅速下降，從而導(dǎo)致不同價(jià)位和能力水平的模型廣泛涌現(xiàn)。
如今，許多科學(xué)家都在研究“智能體”（agent），即經(jīng)過(guò)優(yōu)化以實(shí)現(xiàn)特定結(jié)果的自主計(jì)算機(jī)程序。例如，為了執(zhí)行復(fù)雜的架構(gòu)設(shè)計(jì)，用戶可以雇用專門(mén)從事該具體工作領(lǐng)域的智能體。
屆時(shí)將出現(xiàn)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人工智能系統(tǒng)，它們很可能高度專業(yè)化，并構(gòu)成我們生活的一部分；還有更少數(shù)量的功能極其強(qiáng)大的機(jī)器，它們具有“通用智能”，但這種智能又以非人類的方式呈現(xiàn)。無(wú)論是開(kāi)放式和分散式的，還是封閉式和集中式的，作為通用人工智能運(yùn)行的計(jì)算機(jī)都有可能在某一時(shí)刻聯(lián)網(wǎng)。專家級(jí)人工智能體將在不同主題之間相互咨詢，甚至以假想方式彼此進(jìn)行“交談”。這些交互所使用的語(yǔ)言可能由計(jì)算機(jī)自行設(shè)計(jì)。
人工智能的雛形已經(jīng)顯現(xiàn)，它可以比較概念、提出反駁和生成類比。它正朝著評(píng)估真實(shí)和實(shí)現(xiàn)直接動(dòng)力學(xué)效應(yīng)的方向邁出第一步。
當(dāng)機(jī)器到達(dá)智力或物質(zhì)世界的盡頭時(shí)會(huì)發(fā)生什么？可以想象，當(dāng)它們開(kāi)始了解并塑造我們的世界時(shí)，它們可能會(huì)完全理解自身創(chuàng)造行為所依據(jù)的背景，也可能會(huì)超越我們所知的世界。
我們面臨著一場(chǎng)麥哲倫式的變革，這一次我們面臨的不是駛出世界邊緣的危險(xiǎn)，而是面對(duì)超越人類理解極限的奧秘所帶來(lái)的智力危機(jī)。
如果人類開(kāi)始意識(shí)到，自己作為地球上最重要的智力和體力行為者的地位可能會(huì)被取代，一些人可能會(huì)賦予機(jī)器一種神性，從而有可能進(jìn)一步激發(fā)人類的宿命論和屈從心理。另一些人則可能會(huì)采取相反的觀點(diǎn)：一種以人類為中心的主觀主義，徹底否定機(jī)器觸及任何程度的客觀真理的可能性，并試圖取締人工智能賦能的活動(dòng)。
這兩種思維方式都無(wú)法讓“技術(shù)人”——一種在這個(gè)新時(shí)代可能與機(jī)器技術(shù)共生的人類物種——實(shí)現(xiàn)令人滿意或建設(shè)性的進(jìn)化。事實(shí)上，這兩種心態(tài)都可能阻礙我們這個(gè)物種的進(jìn)化。
在第一種宿命論情境下，我們可能會(huì)走向滅絕。而在第二種拒絕主義的情境下，通過(guò)禁止人工智能的進(jìn)一步發(fā)展并選擇停滯不前，我們將有希望避免同樣的滅絕命運(yùn)——盡管考慮到我們?nèi)祟惷媾R的生存風(fēng)險(xiǎn)，包括當(dāng)今的沖突頻發(fā)外交局面和日益惡劣的大氣條件，這種希望本身很可能落空。
04
如何定義人類價(jià)值？
隨著機(jī)器越來(lái)越多地具備人類的特質(zhì)（且如果某些人類通過(guò)自我強(qiáng)化而具備機(jī)器的特質(zhì)），這兩者之間的界限將變得模糊不清。什么是人工智能，什么是人類，這些定義都將發(fā)生變化，在某些情況下甚至?xí)隙鵀橐?。因此，在判斷我們必須如何跟上人工智能的步伐時(shí)，人類需要更明確地指出我們與機(jī)器的區(qū)別。那么，我們將如何梳理和壓縮整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)范圍，以方便人工智能理解何為人類的問(wèn)題呢？
為了避免我們被降格至“低機(jī)器一等”或干脆被機(jī)器取而代之，一些人希望通過(guò)人性與神性的接近，來(lái)證明我們的與眾不同。另一些人則希望得出更具戰(zhàn)術(shù)性的結(jié)論：哪些決策可以交給機(jī)器，哪些不能。我們則建議闡明一種或一組屬性，讓人類中大多數(shù)人都能被其涵蓋并圍繞其進(jìn)行定位：這類屬性將為“什么可取”提供一個(gè)底線，而不是為“什么可能”提供一個(gè)上限。
作為起始，我們鼓勵(lì)對(duì)“尊嚴(yán)”進(jìn)行定義。如果沒(méi)有一個(gè)共同的尊嚴(yán)定義，當(dāng)人工智能被用作侵犯或損害尊嚴(yán)的方法或理由時(shí)，我們將無(wú)法達(dá)成一致，因而我們的應(yīng)對(duì)措施就會(huì)束手束腳。沒(méi)有對(duì)尊嚴(yán)的定義，我們就不知道人工智能在具備足夠能力的情況下，是否以及何時(shí)能夠成為一個(gè)有尊嚴(yán)的存在，或者能夠完全站在人類立場(chǎng)上行事，或者能夠完全與人類一致。人工智能即使被證明是非人類，也可能是一個(gè)獨(dú)立的、同樣有尊嚴(yán)的族類的成員，它也應(yīng)該有自己的、平等的待遇標(biāo)準(zhǔn)。
為了保持對(duì)自身的理解，也為了確保在機(jī)器學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠?qū)⑦m當(dāng)?shù)娜祟惛拍顐鬟f給機(jī)器，我們?nèi)祟愋枰匦轮铝τ诖祟惤缍üぷ鳎也荒芫窒抻趯W(xué)術(shù)范疇。發(fā)揮能動(dòng)性、好奇心和自由，重新激發(fā)和鍛煉我們對(duì)其他人、對(duì)自然世界、對(duì)宇宙、對(duì)神性可能的好奇心，這些將有助于我們持續(xù)參與對(duì)人類界限的重新定義。
誠(chéng)然，僅有尊嚴(yán)是不夠的。在我們與人工智能的未來(lái)合作中，還應(yīng)該具體考慮其他屬性，或許還可以將這些屬性添加到人性的概念中。但是，我們是否有能力定義和維持人性的核心要素，并將其作為人工智能理解整個(gè)人性的基準(zhǔn)，現(xiàn)在已是一個(gè)具有生存意義的問(wèn)題，所以努力向人工智能灌輸我們的諸多定義這項(xiàng)工作必須現(xiàn)在就勉力為之。
任何定義都不會(huì)一成不變；毫無(wú)疑問(wèn)，隨著我們自身身份的轉(zhuǎn)變，我們將需要不斷發(fā)展人工智能對(duì)我們的理解。與此同時(shí)，那些更勝于我們的一代新人將繼續(xù)推進(jìn)我們對(duì)“我們”和“它們”之間動(dòng)態(tài)關(guān)系的集體思考，他們中的天賦異稟之人可能會(huì)構(gòu)想出一種人類概念，旨在更強(qiáng)烈地（即使是徒勞地）確保我們作為一個(gè)可識(shí)別的物種而生存下去。然而，即便如此，我們這代人仍應(yīng)努力尋求一種更進(jìn)一步的定義和程序，將人類的境況提升到新的高度。因?yàn)椋?strong>人工智能本身難道不就可以作為最有力的證據(jù)，證明人類有能力成為創(chuàng)造的積極參與者嗎？
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