談到神仙妖怪就不得不談到神魔小說(shuō)《西游記》，小說(shuō)里就有許多神仙、妖怪。但是按照古代神魔小說(shuō)、志怪小說(shuō)的寫(xiě)作邏輯，如果細(xì)分的話，神、仙、妖、魔、精、怪還是有所差別的。
這其中“精”是歷史最為久遠(yuǎn)的，“精”中又分出了“神”和“妖”。在遠(yuǎn)古時(shí)期，科學(xué)不發(fā)達(dá)，原始人類(lèi)無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象做出解釋?zhuān)銓?duì)其賦予了神秘的元素，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有一種神秘的力量在管理、控制，這便是當(dāng)時(shí)的“萬(wàn)物有靈”崇拜。先民認(rèn)為，不僅人有靈魂，日月山河、樹(shù)木花鳥(niǎo)等無(wú)不具有靈魂。比如有老鼠的精靈、樹(shù)的精靈、石頭的精靈等等。而“精”就是大自然里的東西，如動(dòng)植物，或某種物質(zhì)，或某種力量，有了人的樣子，有了某種力量，便是精靈，也就是精。葛洪在《抱樸子·登涉》說(shuō)就是“萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾恕！币簿褪钦f(shuō)，“萬(wàn)物之老者”皆成“精”。而且“精”有個(gè)重要的特點(diǎn)就是人形?！豆沤耥崟?huì)舉要·庚韻》稱(chēng)“精，靈也“。
這些“精”也有好有壞，對(duì)人類(lèi)有益的就逐漸演變?yōu)椤吧瘛?，?duì)人類(lèi)有危害的就演變?yōu)椤把?。如河水的精靈成了水神；雷的精靈成了雷神；風(fēng)的精靈成了風(fēng)神。就像《西游記》中的火德星君就是“火之精”，太白金星是金星的精靈，稱(chēng)為“太白之精”。
“妖”的界定的直接根源則是對(duì)人是否有害，通常植物成為“精”后，對(duì)人沒(méi)有傷害則稱(chēng)為“樹(shù)精”“花精”等，老鼠、蛇之類(lèi)的對(duì)人沒(méi)有危害的則是老鼠精、蛇精，害人了就成為鼠妖、蛇妖?！吧瘛焙汀跋伞弊儔牧艘脖环Q(chēng)為“妖神”“妖仙”，如孫悟空干壞事的時(shí)候就是妖猴，被人尊敬了就成為神猴，所以“神”和“妖”是對(duì)立的存在。
“神”和“仙”雖然經(jīng)常連用，但是二者還是有所區(qū)別，“神”是自然力量的管理者，雖然有著人的樣貌，但本質(zhì)卻是非人類(lèi)；仙則是通過(guò)“人”修煉而成，代表的是“人”的力量。如孫悟空拜師的仙人須菩提祖師，他所傳授的皆為成仙之法，哪怕最后能呼風(fēng)喚雨，也是駕馭自然的力量，而不是管理自然的力量。但是，仙有敕封，在天庭任職，便成為神?？傊裎词芊馇安灰欢ㄊ窍?，受封后也不一定可轉(zhuǎn)變?yōu)橄伞Ｉ袷チ斯俾毦筒辉偈巧?。神有職位、職?quán)與職責(zé)。同時(shí)一些歷史名人去世后，受人尊敬，立廟祭祀，敕封封號(hào)，許以職權(quán)也被稱(chēng)為神。
總而言之，“精”來(lái)自大自然，“仙”來(lái)自人類(lèi)；好的“精”演化為“神”，壞的“精”成了“妖”；任職的“仙”也成了“神”。
“怪”指的就是奇怪的東西，不一定好或者不一定壞，也不一定來(lái)自哪，就是不常見(jiàn)，怪異，反常的意思。妖、精、鬼都是反常、怪異、不常見(jiàn)的東西，所以也被稱(chēng)為“妖怪”“鬼怪”“精怪”。
“魔”則比較特別，其并不是中國(guó)固有的詞，是漢代后隨佛教傳入中國(guó)的，是一個(gè)音譯詞，全稱(chēng)為“魔羅”，意思是“殺者”“奪命者”，指奪取人的生命、妨礙善事的惡鬼惡神。佛教把一切擾亂身心、破壞行善者和一切妨礙修行的心理活動(dòng)均稱(chēng)作“魔”。因此“魔”和“妖”有本質(zhì)的不同。魔是產(chǎn)生于修道的行為中，他是專(zhuān)門(mén)來(lái)破壞修道之人的功德的。魔被賦予了“擾亂正法”的意義，和神、佛是相對(duì)抗的?！把笔菫榱松婊蛭：θ祟?lèi)，或與人類(lèi)合作。而“魔”是破壞秩序的，它是個(gè)抽象的詞，是理想主義，只是他的理想與正（常）相反。如孫悟空占山為王的時(shí)期也只是被稱(chēng)為“妖”，但是他大鬧天宮的時(shí)候就被稱(chēng)為“魔”，玉帝召如來(lái)來(lái)降孫悟空時(shí)，如來(lái)說(shuō)的便是“待我煉魔救駕去”。
熱門(mén)跟貼