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生活就像奧林匹克賽會；聚到這里來的人們通常抱有三種目的：有些人摩拳擦掌以折桂冠，有些人做買賣以贏利，但還有一些人只是單純作旁觀者，冷眼靜觀這一切。
——畢達(dá)哥拉斯
生活的意義問題不是那種需要或能夠給出確切答案的問題。的確，它更像是一則不可或缺的隱喻或是對生活的看法和洞察，從中你可以看出自己正在扮演何種特定的角色，有著哪些合理的期待。
這個問題之所以重要，是因為你對它的看法從多方面決定了你未來生活的走向。
▍意義一：生活是一場游戲
正如我們前面所說的，如果生活是一場游戲，那么它就不會被嚴(yán)肅地對待。
游戲是一種自足的活動，即使它的確增添了某種東西（比如打籃球提高了協(xié)調(diào)能力，跑步提高了耐力等），游戲的意義也在于玩本身（“游戲的輸贏并不重要，重要的是怎樣去玩?！保?。不過，有人因此便會以狂熱的競爭眼光來看待游戲。以這種方式來看待生活，就是把生活當(dāng)作一場不間斷的你死我活的斗爭。
因此，如果你認(rèn)為生活是一場游戲，那么追問一下這種游戲?qū)儆诤畏N類型是重要的。有些游戲僅僅是為了消遣，有些游戲是為了證明你的優(yōu)越（扳手腕），另有一些則是為了消磨時間（單人紙牌）；有些游戲別具交際性（橋牌），有些則是有意制造緊張（下高賭注的撲克游戲）；有些旨在傷害對手（拳擊），有些則是為了幫助別人（比如借助游戲來資助慈善事業(yè)，看看誰能為了同一目標(biāo)籌款最多）。
許多作家都曾把生活看作一種游戲，比如三十多年前，排在暢銷書榜首的就是埃里克·伯恩[Eric Berne(1910-1970)，美國心理學(xué)家，他于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立了溝通分析理論（TA）用于心理治療。寫于1964年的《人們玩的游戲》是TA理論的奠基著作之一，出版后大受歡迎，極為暢銷，使得TA理論聞名于世]的《人們玩的游戲》（Games People Play）。
有些哲學(xué)家也認(rèn)為，語言、經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)本身都是游戲。認(rèn)為生活是場游戲，是用一種特殊的眼光考察生活，避免把它看得太過嚴(yán)肅，同時也是為了強調(diào)一些東西，比如對規(guī)則的遵守、“生活要精彩”、享受生活、要盡力爭取成功等。然而，我們卻往往以一種危險的方式來談?wù)摗皠贁 薄１热绠?dāng)我們將世界杯亞軍稱為一幫“敗將”時，我們給自己定下的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？
▍意義二：生活是一個故事
“生活是對藝術(shù)的模仿。 ”相對于柏拉圖的“藝術(shù)是對生活的模仿”，英國劇作家和散文家奧斯卡·王爾德曾這樣針鋒相對地寫道。
顯然，我們的生活并不是斷斷續(xù)續(xù)的，也不是朝向唯一一個大目標(biāo)的，而是因循著某個相當(dāng)詳盡的劇本、故事或傳記不斷展開著的，我們（至少在某種程度上）一邊前行，一邊構(gòu)造著這個劇本。
故事的輪廓以及我們所扮演的角色可能首先是由我們的家庭和文化所賦予的，其次是由我們身處的環(huán)境賦予的。把生活當(dāng)作一個故事，就是以一種特殊的時間方式來思考生活，把生活看成不斷展開的情節(jié)和個性的連續(xù)發(fā)展（19世紀(jì)的德國哲學(xué)家稱生活為一種“教育小說”，即一個青年人在經(jīng)歷生活中各種追求、失望和發(fā)現(xiàn)的過程中的個人發(fā)展）。
當(dāng)我們做出生活中的決定時，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己所使用的標(biāo)準(zhǔn)也正是評價文學(xué)作品或電影時所采用的標(biāo)準(zhǔn)，它有趣嗎？令人厭煩嗎？有懸念嗎？是否得體？時機選得如何？是否過分？這種做法符合主人公（即你自己）的性格嗎？美國小說家約翰·巴斯[JohnBarth(1930-)，美國作家。其小說將辛辣的諷刺，犀利、粗俗的幽默與深奧、復(fù)雜的哲理融為一體，并以此聞名。
他的許多作品描寫在一個沒有絕對價值的世界里，人似乎不可能選擇正確的行動]在《路的盡頭》（The End of the Road）中暗示，我們每個人都是自己故事中的主人公。他這樣寫道：“波洛紐斯這個人物并不認(rèn)為自己是《哈姆雷特》中的一個小人物。”《哈姆雷特》可以從波洛紐斯的角度加以重寫 ，正如劇作家湯姆·斯托帕德的確已在其《羅森克蘭茨和吉爾登斯特恩已死去》（Rosenkrantz and Guildenstern Are Dead）[Tom Stoppard (1937-)，捷克裔英國劇作家。
他的作品，特別是根據(jù)莎士比亞《哈姆雷特》劇中人物所寫的《羅森克蘭茨和吉爾登斯特恩已死去》一劇突出表現(xiàn)了作者卓越的語言技巧、精心的動作安排和巧妙的戲劇結(jié)構(gòu)。羅森格蘭茲和吉爾登斯特恩本是《哈姆雷特》劇中受篡位國王之命，陪伴被認(rèn)作瘋?cè)说墓防滋厝ビ膬蓚€朝臣。斯托帕德將這段情節(jié)加以放大，兩個弄臣反配為主。
其作品的主題是，人只不過是一個處于更大系統(tǒng)之中的、由不可理解的力量所主宰的小角色而已]一劇中從兩個更不重要的人物的角度重寫了《哈姆雷特》。當(dāng)然，《哈姆雷特》是一部悲劇，但有些人是按照喜劇或鬧劇的方式生活的，還有一些人則按照冒險故事的方式——選擇那些有挑戰(zhàn)性的工作或危險的嗜好——來生活。
他們不失時機地做一些富有戲劇性的事情，為的是給自己的光輝履歷添上幾筆。在這種觀點看來，賦予生活以意義的不是終極的目標(biāo)或生活的結(jié)局，而是故事的質(zhì)量、一個人生活和扮演角色的質(zhì)量。如果選錯了角色（選擇了不適當(dāng)?shù)幕蚋哂谧约耗芰Φ慕巧?，或者沒有意識到自己的角色，或者扮演了多個相互矛盾的角色，都會毀掉一個人在生活中所發(fā)現(xiàn)的意義。
▍意義三：生活是一場悲劇
毫無疑問，我們每個人都會死。但這個事實往往會被忽視，死亡會被看成一件倒霉事、通往來生的路或最終的災(zāi)難。如果我們把自己的生活看得少一些戲劇性，視之為《哈姆雷特》、《麥克白》、《奧賽羅》或《浮士德》的稍遜一些的版本，那么就會發(fā)現(xiàn)，我們每個人身上都有悲劇的一些關(guān)鍵要素（某些悲慘的缺陷、判斷的錯誤、嚴(yán)重的矛盾等），它們伴隨著我們的一生，直到最后與死亡同歸于寂。
在小說《局外人》的結(jié)尾，哲學(xué)家加繆讓一個角色說出了這樣的話：“人人皆為兄弟，等待他們的是同一個結(jié)局——死亡?！?與游戲隱喻相反，悲劇隱喻把生活變成了一個嚴(yán)肅的、不愉快的過程，盡管偶爾也會碰上一些快樂的事情，但生活終將有一個不可抗拒的悲慘結(jié)局。在這種觀點看來，活得好意味著把一個人的悲劇角色扮演好——英雄式地承受它，也許時而孤獨地發(fā)出幾聲哀鳴。
▍意義四：生活是一場喜劇
“生活是一個玩笑?！币苍S并非如此，但相對于把生活當(dāng)作悲劇，這樣想或許能使人重新振作起來。長期以來，笑作為生活中的一個要素，甚至是作為好生活所特有的要素，是備受忽視的。關(guān)于笑，柏拉圖沒有費多少筆墨，不過在其蘇格拉底對話中，他確實賦予了幽默以很深的含義。16世紀(jì)的荷蘭哲學(xué)家伊拉斯謨寫了一本有關(guān)人類生活的非常深刻的書，名曰《愚人頌》，即是對人的愚蠢進行頌揚。尼采所虛構(gòu)的先知查拉圖斯特拉被（他的動物朋友）教誨不要太過嚴(yán)肅，要享受歡笑與無常。
引文資料：等死
[默而索在獄中等待被處決：]
白天，我就考慮我的上訴。我估量我所能獲得的效果，從我的思考中獲得最大的收獲。我總是想到最壞的一面，即我的上訴被駁回?！澳敲?，我就去死。”不會有別的結(jié)果，這是顯而易見的。但是，誰都知道，活著是不值得的。事實上，我不是不知道三十歲死或七十歲死關(guān)系不大，當(dāng)然嘍，因為不論是哪種情況，別的男人和女人就這么活著，而且?guī)浊甓既绱恕?/p>
總之，沒有比這更清楚的了，反正我總得死去，現(xiàn)在也好，四十年后也好。此刻，在我的推理中使我有些為難的，是當(dāng)我想到還要活四十年時心中所產(chǎn)生的可怕飛躍。不過，在設(shè)想我四十年后會有什么想法時（假如果真要到這一步的話），我盡管把它壓下去就是了。假如要死，怎么死，什么時候死，這都無關(guān)緊要。所以（困難的是念念不忘這個“所以”所代表的一切推理）我的上訴如被駁回，我也應(yīng)該接受。
——阿爾貝?加繆，《局外人》，1942
當(dāng)然，幽默有各種各樣的。既有好的，也有糟的；既有令人不快的，也有冗長雜亂的。有些思想家可能會強調(diào)幽默所含深意的重要性，但另一些人會說，笑本身就是重要的，而不應(yīng)是笑聲背后的東西。不過，笑話應(yīng)當(dāng)在短時間內(nèi)就能奏效，一個花費過長時間去講笑話的人很容易使人覺得乏味。然而也有一些更為嚴(yán)肅的喜劇，它們不是一個勁地做詼諧獨白，而是關(guān)于抱負(fù)與挫折、欲求與失望的一個個故事。它們沒有用加繆所說的“荒謬”進行加工，而是賦予荒謬一種幽默的含義。
悲劇和喜劇可以在“黑色幽默”或諷刺中融合起來。在由亨佛萊·鮑嘉任男主角，約翰·休斯頓任導(dǎo)演兼編劇的影片《碧血金沙》（Treasure of Sierra Madre）的結(jié)尾，那位老人（由約翰·休斯頓的父親沃爾特·休斯頓扮演)失去了一切，但他卻突然放聲大笑，并鼓勵其他人也這樣去做。對于這樣一個關(guān)于貪婪、失望與死亡的故事來說，這也許是唯一可能的“歡樂收場”。無可否認(rèn)，我們每個人都可以更多地使用一些幽默，但不是用在我們的生活中（電視已經(jīng)提供得夠多了），而是用在我們對生活的態(tài)度上，用在我們審視自己弱點和不足的方式上。
與思想家相遇：約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（1749-1832）
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德至今仍然被認(rèn)為是德國最偉大的作家。此外，他還是一個科學(xué)家、律師、藝術(shù)家、冒險家、物理學(xué)家和政治家。他在植物學(xué)上做出了重大發(fā)現(xiàn)，還就牛頓的物理學(xué)寫了不少文章。從簡單的情詩到復(fù)雜的鴻篇巨制，歌德的著作實際上涵蓋了所有文學(xué)體裁，其中最著名的當(dāng)數(shù)他花費六十余載寫成的《浮士德》。他曾經(jīng)主張要“讓詩歌講德語”，后來黑格爾在哲學(xué)上繼承了他。這兩位偉人都把自己的著作基于生長的生物自然觀，從而與牛頓之后在很大程度上占支配地位的機械自然觀相抗衡。
▍意義五：生活是一種使命
基督徒經(jīng)常教導(dǎo)說，生活是一種使命，是一種把他人也變成基督徒的使命。然而，把生活當(dāng)作一種“召喚”的并不僅僅是基督徒。比如，德國詩人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德就把自己生活的使命描述為詩歌創(chuàng)作，以使德國人獲得一種文化身份；哲學(xué)家黑格爾（大致與歌德同時）則把法國大革命之后用哲學(xué)來澄清世界的意義當(dāng)作自己的使命；政治激進分子經(jīng)常聲稱，自己生活的使命就是解放被壓迫的人民，或是反抗自己國家的暴政；科學(xué)家有時會認(rèn)為，自己的使命就是增加人類的知識或治療某些可怕的疾病；有了孩子的人經(jīng)常認(rèn)為，他們的使命就是好好培養(yǎng)自己的孩子，盡力使他們生活得更好。
如果一個人的使命首先是道德上的，那么這種使命就會依據(jù)其道德哲學(xué)進行表述。一個像邊沁那樣的功利主義者，會把一切行動都基于最多數(shù)人的最大幸福這一目的之上；而一個像康德那樣的倫理理性論者則會說，我們的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)我們的道德人格，通過履行理性所規(guī)定的義務(wù)來使世界變得更好。
▍意義六：生活是藝術(shù)
“把你的生活當(dāng)作一件藝術(shù)品去過。”德國哲學(xué)家弗里德里?！?a class="keyword-search" >尼采這樣寫道。他所認(rèn)為的生活不是一個故事，而是一件像雕塑那樣的藝術(shù)品。人的生活就是為自己打磨出一個形體，“塑造性格”，發(fā)展出所謂“風(fēng)格”那樣的東西。德國哲學(xué)家弗里德里希·馮·謝林把全部生活都視作上帝的藝術(shù)品（我們實際上就是上帝的學(xué)徒）。
藝術(shù)家經(jīng)常把生活的使命感簡單地描述為“創(chuàng)造”，但在他們看來，創(chuàng)造活動本身與他們的努力結(jié)果是同樣重要的。大致說來，這種看法就是主張要活得精彩，即使無法做到，也至少要活出風(fēng)格，活出“格調(diào)”。由是觀之，生活應(yīng)被當(dāng)成一件藝術(shù)品來評價——或令人感動、激動人心、設(shè)計合理、富有戲劇性、色彩斑斕，或粗俗不堪、冥頑不化、讓人留不下記憶。
與哲學(xué)家相遇：弗里德里?！つ岵桑?844-1900）
弗里德里?！つ岵墒堑聡軐W(xué)家。他一生中的大部分時間都在攻擊基督教和基督教道德，還做出了一些關(guān)于女性的尖刻評論。他宣稱自己是一個“不道德的人”，并且轉(zhuǎn)而強調(diào)生活的審美價值。不過，他仍被公認(rèn)為所有時代最偉大的道德哲學(xué)家之一（參見第八章）。
與哲學(xué)家相遇：弗里德里?！ゑT·謝林（1775-1854）
弗里德里?！ゑT·謝林是德國哲學(xué)家，19世紀(jì)早期浪漫主義詩歌的熱情支持者和崇拜者。因此，他的哲學(xué)罕見地強調(diào)了創(chuàng)造力的重要性和藝術(shù)的中心地位。他所闡釋的上帝不僅是一個創(chuàng)造者，而且從根本上說還是一個偉大的藝術(shù)家，至今仍在通過我們創(chuàng)造這個宇宙。謝林是黑格爾最要好的大學(xué)同窗之一，他們兩人共同發(fā)展了他們的哲學(xué)，直到后來發(fā)生爭吵分道揚鑣。
▍意義七：生活是一場冒險
無論是把生活看成藝術(shù)還是一個故事，這都是令人振奮的，但這樣一來，生活的價值就成了文學(xué)作品或雕塑的價值——它們的形態(tài)、合不合潮流、對旁觀者的吸引等等。但生活不必總是考慮整體的形態(tài)或在觀者看來是什么樣子，也可以富有美感和令人激動?！氨M情享受”生活、聽天由命、迎接挑戰(zhàn)和刺激也會讓人心動不已。把生活看作冒險就是如此，一個人活著可以甘冒風(fēng)險，讓自己沉醉于各種技巧和不確定當(dāng)中。
這當(dāng)然不是生活在所有人心目中的形象（中國有一則古老的詛咒語說：“祝你生活在有趣的時代！”[May you live in interesting times!這是一句經(jīng)常出現(xiàn)在美國的報刊封面和各種講演中的流行語。乍一看，有趣的時代應(yīng)當(dāng)是活起來更舒服的，然而，我們的時代雖然提供了各種各樣的選擇機會，但過多的選擇對人也是一種折磨和壓迫，這一點我們都深有體會，所以才有了這句極富諷刺意味的詛咒語。
不過這句話其實并非來源于中國，而很可能是第一個說這話的人為了顯示其神秘而故意歸之于中國的]），但在那些的確這樣對待生活的人看來，這也許是唯一的生活方式，任何其他方式都是乏味的和令人厭倦的。與把生活看作藝術(shù)或文學(xué)作品不同，把生活看作一場冒險不會預(yù)先規(guī)定一個恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。如果它要完結(jié)，那就完結(jié)好了。
引文資料：生活的意義
在一切時代，智慧的人對生活都做了相同的判斷：它毫無用處……無論何時何地，從他們嘴里聽到的總是同一種腔調(diào)——一種充滿懷疑、充滿憂傷、充滿對生活的厭倦的腔調(diào)……連蘇格拉底似乎也厭倦了生活——這表明什么？這指點人們走向何處？從前人們會說（哦，人們確實說了，而且理直氣壯，我們的悲觀主義者帶的頭?。骸斑@里無論如何有點東西是真的！智者的一致證明了真理。
”我們今天還要這樣說嗎？我們可以這樣嗎？“這里無論如何有點東西是患了病的?！蔽覀冞@樣回答。這些歷代最智慧的人，人們應(yīng)當(dāng)首先就近觀察他們！也許他們?nèi)疾辉僬镜梅€(wěn)？都遲暮了？都搖搖欲墜了？都頹廢了？也許智慧之出現(xiàn)在世上，就像一只聞到腐尸氣息而興奮的烏鴉？……
倘若一個人不得不把理性變成暴君，如蘇格拉底所為，那么必是因為有不小的危險，別的什么東西已成為暴君。這時，理性被設(shè)想為救星，無論蘇格拉底還是他的“病人們”都不能隨心所欲地成為有理性的：這是嚴(yán)格規(guī)定的，這是他們的孤注一擲。整個希臘思想都狂熱地訴諸理性，這表明了一種困境：人們已陷于危險，只有一個選擇：或者毀滅，或者——成為有荒謬?yán)硇缘娜恕瓱o論如何必須理智、清醒、明白，向本能和無意識讓步會導(dǎo)致崩潰。
——尼采，《偶像的黃昏》，1889
▍意義八：生活是一種疾病
如果說把生活看作悲劇還有某種莊嚴(yán)意味的話，那么把生活當(dāng)成疾病就很悲慘了。比如弗洛伊德曾多次講過一個古已有之的看法，“全部生活的目的就是死亡”。前些年，美國小說家?guī)鞝柼亍ゑT內(nèi)古特說我們是“可怕的動物”，地球的免疫系統(tǒng)正試圖除掉我們。這種“疾病”隱喻曾被用于現(xiàn)代生活、西方文明和資本主義等。但“疾病”首先就預(yù)設(shè)了“健康”，對于那些認(rèn)同這一隱喻的人來說，首先面臨的一個問題就是：什么才是健康的生活？是不朽嗎？是像螞蟻那樣高的社會生產(chǎn)率嗎？純粹的快樂？絲毫不含敵意的綿綿愛情？
這些當(dāng)然都令人向往，但這并不意味著，沒有它們的生活就是一種疾病。然而，我們今天的大部分語言都受到了這類“健康”隱喻的感染（另一個表示類似觀點的詞是“自然的”；自然的就是健康的，非自然就意味著疾病或畸形）。我們談?wù)撘环N“健康經(jīng)濟”，把以往稱呼游戲的詞叫作“鍛煉”以增進健康。透過這種健康隱喻來看，生活本身必定像是一種致命的疾病，至少最終是這樣，因為它似乎無藥可救。
與理論家相遇：西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939）
西格蒙德·弗洛伊德出生于奧地利，他通常并不被看作哲學(xué)家。作為現(xiàn)時代最偉大的思想家之一，他改變了我們關(guān)于自己和心靈的觀念，甚至還拋棄了為大多數(shù)哲學(xué)家所最津津樂道的一些假設(shè)。例如，他認(rèn)為像笛卡爾那樣的哲學(xué)家所談?wù)摰拿魑淖晕抑R可能往往是一種幻覺，我們絕大多數(shù)的觀念和欲望實際上都是無意識的產(chǎn)物。當(dāng)我們自以為知道得很清楚時，那些被禁止的沖動和欲望其實是被壓抑和扭曲了。然而，弗洛伊德仍被看作一個偉大的理性思維的維護者，他曾經(jīng)寫道，其心理分析的全部技巧都不過是為了把無意識變得有意識起來，從而把無意識的內(nèi)容置于理性理解的范圍和控制之內(nèi)。
▍意義九：生活是欲望
把生活看作欲望，往往會同西西弗斯神話把生活看成連續(xù)不斷的受挫聯(lián)系起來。希臘寓言中的這類形象是坦塔羅斯[Tantalus，坦塔羅斯是宙斯之子，因泄露天機被罰永世站在上有果樹的水中，水深及下巴，口渴想喝水時水即減退，腹饑想吃果子時樹枝即升高]（“干著急”[tantalizing]一詞就來源于此），眾神罰他永世被捆在一串葡萄的不遠(yuǎn)處，他老想去接近它，卻總是無法得到。
這個故事的近代版本是浮士德，近代的一些最偉大的劇作都是因他而寫的，其中包括英國作家克里斯托弗·馬洛于1589年所寫的《浮士德博士》，另一個是前面已經(jīng)提到的歌德的《浮士德》。浮士德為了他的欲望而活著，當(dāng)一個欲望被滿足時，它馬上就會被另一個欲望所替代。生活就是這樣一連串無休止的欲望。
一個只求“掙錢能夠養(yǎng)家糊口”的人最后會發(fā)現(xiàn)，他其實還想要更多的東西，于是這又成了新的生活目標(biāo)，直到它被滿足為止；但到時又不夠了，他發(fā)現(xiàn)自己還想要更多的東西，于是只好這樣無止境地走下去。這并不是說生活就是受挫，因為這些欲望通常都能得到滿足，而是說生活就是永無休止的欲望，人不可能最終獲得滿足。正是欲望和欲望的滿足才賦予了生活以意義，沒有欲望便是已經(jīng)離開了這個世界
▍意義十：生活是涅槃
與生活是欲望相對立的看法是，生活是不去欲望或克服欲望。弗洛伊德在其早期的心理分析著作中，把這稱為“恒常性原則”，后來又稱之為“涅槃原則”。在他看來，生活的目標(biāo)在于盡可能達(dá)到一種無欲無求的寧靜狀態(tài)?！澳鶚劇币辉~來自佛教，在梵語中的意思是“處于平和狀態(tài)”。佛教的目標(biāo)是減少我們對于欲望的執(zhí)著，使我們達(dá)到一種沒有東西能夠打擾的寧靜狀態(tài)。在佛教中，涅槃包含一種直面死亡時的鎮(zhèn)定，弗洛伊德有時也把他的這一原則稱為“求死的愿望”。在西方哲學(xué)中，寧靜的感覺有時會被擢升為哲學(xué)活動或沉思（不斷地學(xué)習(xí)和思考）的目標(biāo)。
引文資料：我們在這里是為了什么
我們被置于這個地球來幫助別人，但別人為什么要在這里我卻說不出。
——約翰·福斯特·霍爾（1867–1945），英國喜劇演員
▍意義十一：生活是利他主義
利他主義是指，即使對一個人自身沒有任何好處，也要為他人的利益而行動。有些人認(rèn)為他身處地球，就是要幫助那些處境不如他們的人。這種生活觀有著非常確定的使命感，對于成功、失敗以及應(yīng)當(dāng)怎樣行事也有著相當(dāng)明確的看法。對于某些人來說，利他主義的生活一定是單向的。他們幫助別人是為了賦予自己的生活以意義，他們并不期待能夠換回什么；對于另一些人來說，利他主義的生活是一個普遍的理想，他們希望有朝一日，每個人都會無私地幫助其他所有人。
引文資料：最看重什么？
不要把你的孩子、生活或任何其他東西看得比善更重。
——蘇格拉底《克力同篇》
▍意義十二：生活是榮譽
榮譽是一個隨時間不斷變化的概念。在荷馬的《伊里亞特》中的希臘人看來，生活本質(zhì)上是真正做到無愧于集體的期待，在戰(zhàn)斗中證明自己，不以任何方式使自己丟臉。這并不是說你不能有不佳的表現(xiàn)：當(dāng)國王把阿基里斯最寵愛的一個女奴從他身邊奪走時，阿基里斯像小孩一樣在帳中生起了悶氣。
但當(dāng)他返回戰(zhàn)場為其最好的朋友復(fù)仇時，他又重新贏得了榮譽。對于那些希臘英雄來說，榮譽是比生命本身更重要的東西，如果需要在光榮地死去和不光彩地活著之間做出抉擇的話，他們會毫不猶豫地選擇前者。但榮譽的概念并非僅限于軍事英雄。蘇格拉底也是為榮譽而死的，但不是在戰(zhàn)場上，而是在牢獄中，為的是表明他重視原則甚于自己的生命。
然而，我們的榮譽概念卻并不如此清晰。美國士兵當(dāng)然也是帶著榮譽而死的，但在美國的日常生活中，更一般意義上的（能夠充當(dāng)生活的指導(dǎo)原則的）榮譽感肯定不像古代雅典那么突出。不過我們的確有一種義務(wù)感，許多人會說，無論怎樣，生活的意義都在于盡你應(yīng)盡的義務(wù)——無論是為了上帝、國家、家庭、朋友還是你的雇主。
掌握概念：斯多亞派哲學(xué)
斯多亞派哲學(xué)是一種興盛于公元前300年（距亞里士多德的死不久）到公元四五世紀(jì)左右（接近羅馬帝國滅亡）的哲學(xué)。斯多亞派把人類的大多數(shù)欲望和情感都視為非理性，主張為了與宇宙和諧統(tǒng)一，我們需要控制自己的激情，過一種正直的、有責(zé)任的簡樸生活。生活在尼祿皇帝宮廷中的塞涅卡（前4-65)是晚期斯多亞派最著名的代表。像蘇格拉底一樣，他也是由于自己的名望和觀點而被判處了死刑。這個學(xué)派還包括一位羅馬皇帝馬可·奧勒留（121-180)以及其他數(shù)以百計的人，這些人當(dāng)時都是他們那個時代強有力的代言人。絕大多數(shù)斯多亞派并不像塞涅卡的命運那樣悲慘，但事實上，他們都強調(diào)要看重一個人的榮譽感和正義感甚于無常的生活。
▍意義十三：生活是學(xué)習(xí)
有一種常見的看法是把生活當(dāng)作一種學(xué)習(xí)經(jīng)歷。當(dāng)然，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)所有這一切的確是個問題，但至少有些學(xué)習(xí)本身就是讓人滿足的。也許，這種滿足本身就是學(xué)習(xí)生活的全部意義所在。只要有了什么糟糕的經(jīng)歷（比如失戀、由于吸煙被學(xué)校開除等等），我們就會把它們“記錄在案”。有些人感到有必要經(jīng)歷盡可能多的東西；“什么東西都要至少試一次”，僅僅是為了知道它是怎么回事。在他們看來，“盡情地享受生活”就意味著什么都做一遍。
但需要注意的是，這種說法對于不同的人有著非常不同的含義：把生活當(dāng)作一種使命的人盡情享受生活的方式是盡一切可能來實現(xiàn)自己的使命；把生活當(dāng)作悲劇的人會把這種說法理解為相當(dāng)程度地受苦。時下有一則流行的比喻說，生活是一種“成長經(jīng)歷”，活著就是“開發(fā)你的個人潛力”。大約兩百多年前，這種生活觀曾在德國流行過，我們也能在古希臘哲學(xué)比如亞里士多德那里找到這種說法。我們學(xué)習(xí)是為了什么？由來已久的答案是，學(xué)習(xí)出智慧，相應(yīng)地，沉思的生活自古以來就是哲學(xué)家的建議。
掌握概念：佛教的“四圣諦”
1.苦諦：生活是苦。
2.集諦：苦源于欲念。
3.滅諦：欲念可以被消除。
4.道諦：人可以通過遵循“正道”來消除欲念。
▍意義十四：生活是苦
“生活是苦”，這是佛教四圣諦中的第一諦。也許“苦”更應(yīng)被譯成“煩惱”或“不滿足”，但要點是生活充滿了混亂和痛苦。深受佛教影響的偉大的悲觀主義者阿圖爾·叔本華也認(rèn)為生活是苦，我們的欲望終將是非理性的和無果的。他所給出的回答是，人因為認(rèn)識到不可能獲得最終的滿足而超然物外。叔本華的解答類似于古代的斯多亞派哲學(xué)，這種學(xué)說認(rèn)為，我們的絕大部分激情都是非理性的，運用理性的超然智慧可以最好地使我們免受它們的干擾。
我們可以在這里重提一下西西弗斯的故事，他把石頭滾上山，換來的不過是石頭又重新滾落，這反映了生命無法最終實現(xiàn)這一觀念。我們有時看到生活正是一遍遍地重復(fù)，最終什么也沒有增加。有一個現(xiàn)代小說中的人物，當(dāng)她看到自己的牙刷，并且意識到自己今后不得不一次又一次地刷牙時，她自殺了。不錯，有些事情猛然回想起來，的確顯得沒有意義。有時你雖然定出了某個計劃，但你很清楚不久以后又會把它打破。
你第十七次學(xué)會了做某樣事情，但你知道自己一個星期后仍會把它忘掉。你爭取高中文憑是為了上大學(xué)，是為了拿到學(xué)士學(xué)位，為了進醫(yī)學(xué)院，為了拿到醫(yī)學(xué)博士，為了實習(xí)，為了學(xué)習(xí)外科，為了動手術(shù)，為了過你在高中時夢想的生活，但你那時年紀(jì)已經(jīng)很大，工作太忙，以致不能享受它了。有些人會以同樣的方式說，生活是荒謬的。但值得指出的是，盡管加繆認(rèn)為西西弗斯的任務(wù)具有荒謬性，但他的生活還是有意義的，因為他以一種蔑視反抗著自己的命運。我們的生活中有沒有類似的東西？
引文資料：唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問題
“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個，那就是自殺。生活是否值得過，這就是哲學(xué)的基本問題。其余的……都在其次……必須首先給出回答?！?/p>
——阿爾貝·加繆，《西西弗斯的神話》，1942
▍意義十五：生活是一場投資
由于我們生活在一個以商業(yè)為主導(dǎo)的社會里，所以我們有時會很自然地把生活看成一樁買賣（“美國人民的主要事務(wù)就是做生意”，卡爾文·柯立芝這位有幸當(dāng)上總統(tǒng)的商人如是說）。
以這種方式看待生活，是把我們的有生之年看作為取得回報而在各種事業(yè)中——職業(yè)、上學(xué)、婚姻、孩子——所投入的資本。由于回報的東西并不都那么清楚，所以投資成敗的標(biāo)準(zhǔn)頗受爭議。一位父親可能會由于他的兒子決定要當(dāng)一個詩人，而認(rèn)為他“浪費了自己的才能”（也就是做了壞的投資）；而兒子卻有可能指責(zé)父親“唯利是圖”，其實是在背地里打他的如意算盤。
這則隱喻很容易同它最突出的表現(xiàn)混淆起來，即認(rèn)為一個人一生賺的錢和積累的財產(chǎn)才是檢驗成功的標(biāo)準(zhǔn)。然而稍加考慮就會發(fā)現(xiàn)，這并不總是一條可靠的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果一項好的投資要用一個人最后得到的東西加以衡量，那么這里就有一個非常真切的問題：這種生活之外的東西怎么可能是生活的意義？
引文資料：論友誼和善
杰出的人用心很專一，他的全部靈魂都欲求同樣的東西。卓越的人對待他的朋友就像對待自己一樣，朋友是他的另一個自我。因此，友誼似乎是良好生活的一個特征。
——亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》，公元前4世紀(jì)
▍意義十六：生活是各種關(guān)系
關(guān)于愛情、婚姻和友誼，我們還沒有談多少，但在許多人看來，他們生活中最重要的以及使生活獲得意義的顯然就是人與人之間的關(guān)系——不是身為人類的一員或國家公民那種抽象意義上的關(guān)系，而是一個人與另一個或另幾個人之間達(dá)成的非常特殊的關(guān)系。因此人們會說，生活中真正重要的是友誼或愛情。但為什么我們會用“關(guān)系”這個平淡的詞來形容如此重要的東西？為什么我們會認(rèn)為兩個人的結(jié)合就是兩個分離的存在者發(fā)生了“關(guān)系”，而不是先從結(jié)合開始思考？
的確，我們語言中關(guān)于“關(guān)系”的大部分內(nèi)容都呈現(xiàn)給我們這樣一幅令人難堪的圖景，即兩個孤獨的靈魂試圖相互“理解”，彼此“溝通”或者“打破壁壘”。然而，另一幅圖景是更加使人振奮的，即如黑格爾所主張的，我們所有人都業(yè)已被一種無所不包的精神聯(lián)系起來。根據(jù)這種觀點，正是我們之間的距離而非親密才是偏離常規(guī)的東西。生活的意義就在于人與人之間的關(guān)系之網(wǎng)；理想地說，生活的意義就是愛。
【 國際藝術(shù)大觀 】
生活的意義沒有標(biāo)準(zhǔn)答案！
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