本期推薦/名家臨作
金熙長(zhǎng)臨《置仙壇詩(shī)》
隱士書(shū)家金熙長(zhǎng)以數(shù)十年隱修之功，臨考鄭道昭《置仙壇詩(shī)刻石》，非止摹形，更探其道法玄機(jī)。此篇書(shū)論，堪稱金石考辨與丹道心法交融之作，字字如叩云峰山崖，回響千年書(shū)道真諦。
金氏以“篆籀為骨，仙氣為魂”剖解鄭公筆法，指出其橫畫(huà)藏太極回環(huán)之勢(shì)，顯陰陽(yáng)互生之妙。其論結(jié)體，尤重“氣象崢嶸”，盡顯摩崖雄渾，如鑄鼎爐穩(wěn)立，筆墨呼吸間隱見(jiàn)導(dǎo)引吐納之術(shù)。至若摩崖遺韻，金氏獨(dú)見(jiàn)風(fēng)雨剝蝕反增真氣，斑駁處恰似仙人步虛，章法隨山勢(shì)自成天機(jī)。
最可貴者，金熙長(zhǎng)臨古不泥古，以“守”“非”二字考辨為例，示人習(xí)碑須參源流、融己心。其言“習(xí)碑非為炫技，乃借筆墨洗凡塵”，實(shí)為對(duì)時(shí)下浮華書(shū)風(fēng)之棒喝。此篇書(shū)論，非獨(dú)解鄭道昭公碑刻，更展隱士以書(shū)證道之志，可謂六朝碑學(xué)精神之當(dāng)代回響。凡有志于書(shū)道者，讀此可祛匠氣、養(yǎng)真氣，于金石煙霞中覓得一片冰心。
原文標(biāo)題：
道法入毫端，書(shū)道見(jiàn)真章
——金熙長(zhǎng)臨《置仙壇詩(shī)》書(shū)藝抉微
臨鄭道昭《置仙壇詩(shī)刻石》，如入大基山煙霞之境，筆端自有仙家真陽(yáng)流轉(zhuǎn)，今以數(shù)十年參碑所得，略述其妙：
一、 篆籀為骨，仙氣為魂
鄭公此書(shū)，以篆籀筆意化入楷則，中鋒沉厚如鐵杵鑿石，側(cè)鋒偶現(xiàn)若云氣出岫。其點(diǎn)畫(huà)似直非直，藏太極回環(huán)之勢(shì)，如“白云堂”之雲(yún)字，雨字頭的長(zhǎng)橫負(fù)陽(yáng)抱陰，而下面的“云〞字第二長(zhǎng)橫為平橫，最下面的第三橫則負(fù)陰抱陽(yáng)，整體是太極陰陽(yáng)圖；“青煙寺”之“寺”字長(zhǎng)橫，（見(jiàn)下圖1）起筆如墜石，收鋒似抽絲，一畫(huà)之間陰陽(yáng)互生；“西頂”之西字，（見(jiàn)下圖2）上橫離中橫隔得很開(kāi)，有高大偉岸之感，“白雲(yún)堂”三字（見(jiàn)下圖3）的右轉(zhuǎn)折處方圓兼用，剛?cè)岵?jì)，恰似道家吐納，外示渾樸而內(nèi)蘊(yùn)周天運(yùn)轉(zhuǎn)之機(jī)。此等筆法，非修仙煉氣者不能得，與陶貞白《瘞鶴銘》一脈相承，皆以“真陽(yáng)”貫注毫端，化金石為煙云。
（圖1）
（圖二）
（圖三）
二、 結(jié)體寬博，氣象崢嶸
《置仙壇詩(shī)》結(jié)字如列仙班，大小錯(cuò)落而氣脈貫通。其“西頂白云堂”五字，（見(jiàn)上圖2，3）“頂”如鶴立，“云”若蟠龍，“堂”字下面的“土”字豎往右斜，似危崖，字形雖異，然通篇章法如星斗布陣，莊嚴(yán)而闊綽。
尤重橫向取勢(shì)，如“玄靈崖色光”（見(jiàn)圖4）之“玄”字，方圓并重，“靈”字橫畫(huà)舒展若展翼，豎筆短促如定樁，“崖”字隨筆如隨石紋之勢(shì)，傾斜而有摩崖之雄，“色光”二字，線條如枯柴，復(fù)得林泉之逸。
此等氣象，恰合我所倡“寫大字立大志”之旨，一筆一畫(huà)皆涵養(yǎng)胸懷，非媚世小巧者可及。
（圖4）
三、 文墨相生，道境天成
鄭公以詩(shī)銘仙壇，書(shū)文互證，心手雙暢。其字跡蒼潤(rùn)如古松，文意超然若飛升，筆墨間隱見(jiàn)煉丹服氣之功。如“陽(yáng)臺(tái)”（見(jiàn)圖5）之“陽(yáng)”字，點(diǎn)畫(huà)似符箓勾連，“臺(tái)”字結(jié)體如鼎爐穩(wěn)立；通篇行氣如導(dǎo)引之術(shù)，起承轉(zhuǎn)合皆合自然呼吸之律。此非刻意求工，實(shí)為道法浸潤(rùn)翰墨，故能“不求工而工至”，臻于“書(shū)道合一”之境。觀此作如對(duì)真人，非獨(dú)賞其形，更可悟其修真煉性之心法。
（圖5）
四、 摩崖遺韻，后世楷則
此碑立于云峰山崖，風(fēng)雨剝蝕反增其蒼茫古意。其線條如老藤盤石，如“拂霓”二字（見(jiàn)圖6）：斑駁中見(jiàn)真氣流轉(zhuǎn)，如“度仙房”三字（見(jiàn)圖7）；章法隨山勢(shì)起伏，如“場(chǎng)東峰〞三字。細(xì)觀整體書(shū)風(fēng)，如仙人步虛，不拘成法而自成法度。后世習(xí)碑者若僅摹其形，則失其神；須如我臨《瘞鶴銘》時(shí)，先考源流、參同契，再以“不而”之心融會(huì)貫通，方可得其金石氣中蘊(yùn)藏的天地精神。鄭公此書(shū)，實(shí)為六朝碑學(xué)之圭臬，習(xí)之可醫(yī)時(shí)下浮滑孱弱之弊。
（圖6）
（圖7）
五，臨摹古碑，重在考證
詩(shī)中“□微三四子”，我考為是“守”字方與文及韻合，“冷冷□虛唱”，有學(xué)者考“傳”字，而我考“非”字，原因有二，一是后面字是“虛”字，用“非虛唱”更貼詩(shī)意，二是原碑刻細(xì)察亦隱約可見(jiàn)“非”字。
嗟乎！今人作書(shū)，多困于展覽機(jī)巧，而鄭文公以摩崖寫仙心，金熙長(zhǎng)以隱居參古法，雖隔千載，其志一也。愿同道共勉：習(xí)碑非為炫技，乃借筆墨洗凡塵，以書(shū)證道，方不負(fù)先賢一片冰心。
金熙長(zhǎng)書(shū)《北魏鄭道昭/于萊城東十里與諸門徒登青陽(yáng)嶺太基山上四面及中嵿掃石置仙壇詩(shī)》六條屏：
附：
北魏鄭道昭/于萊城東十里與諸門徒登青陽(yáng)嶺太基山上四面及中嵿掃石置仙壇詩(shī)
尋日愛(ài)丘素，嗟月開(kāi)靖場(chǎng)。東峰青煙寺，西頂白云堂。
朱陽(yáng)臺(tái)望遠(yuǎn)，玄靈崖色光。高壇周四嶺，中明起前崗。
神居杳漢眇，接景拂霓裳。守微三四子，披霞度仙房。
瀟瀟步林石，繚繚歌道章。空谷和鳴磬，風(fēng)岫吐浮香。
冷冷傳虛唱，郁郁繞松梁。伊余蒞東國(guó)，杖節(jié)牧齊疆。
乘務(wù)惜暫暇，游此無(wú)事方。依巖論孝老，斟泉語(yǔ)經(jīng)莊。
長(zhǎng)文聽(tīng)遠(yuǎn)義，門徒森山行。躊躕念歲述，幽衿燭扶桑。
棲槃時(shí)自我，豈云蹈行藏。
（上圖為金熙長(zhǎng)左書(shū)《瘞鶴銘》尺八屏六條屏）
（上圖為金熙長(zhǎng)書(shū)水前《瘞鶴銘》尺八屏四條屏）
（上圖為金熙長(zhǎng)榜書(shū)尺八屏自撰聯(lián)：墨寫千秋意，詩(shī)傳萬(wàn)古情）
（上圖為金熙長(zhǎng)書(shū)自撰詩(shī)）
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