無(wú)人機(jī)找太公、機(jī)器狗運(yùn)燒豬……每到清明，“華南F3”（廣東、廣西、海南）祭祖大戲便準(zhǔn)時(shí)上演，成為一場(chǎng)融合自然挑戰(zhàn)與文化傳承的獨(dú)特盛宴。由于地理地形原因，跋山涉水去祭掃成了常有的事情，有的掃墓路線堪比戶外探險(xiǎn)。面對(duì)年復(fù)一年的“荒野求生”，“華南F3”的后輩開(kāi)始玩轉(zhuǎn)科技：衛(wèi)星地圖標(biāo)注祖墳坐標(biāo)、割草機(jī)開(kāi)辟山路、無(wú)人機(jī)吊運(yùn)祭品，這些現(xiàn)代工具與羅盤(pán)定位、砍竹搭橋等傳統(tǒng)方式形成奇妙碰撞。
或許在一些人看來(lái)，動(dòng)用無(wú)人機(jī)、機(jī)器狗等現(xiàn)代科技有取巧偷懶之嫌，顯得不夠有誠(chéng)意。但稍加琢磨不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并非如此。太公等祖輩的墓之所以難尋，與生態(tài)恢復(fù)有關(guān)：祖輩的墓一般都位于山水佳處，過(guò)去可能人跡常至，但如今隨著物質(zhì)條件的優(yōu)渥，越來(lái)越多的人走出大山，不再需要進(jìn)山從事砍柴等生產(chǎn)活動(dòng)，道路被荊棘等占據(jù)也就自然而然了，這就加大了掃墓的難度。動(dòng)用無(wú)人機(jī)等，不過(guò)是一種與時(shí)俱進(jìn)之舉罷了。
其他可作如是觀的“創(chuàng)新”包括但不限于：供品不再只是香燭、紙錢、水果、鮮花等老款式，還有奶茶、可樂(lè)、炸雞、漢堡等新世代喜歡的美食和飲品。一些后人走完祭拜儀式，便依山傍水就地露營(yíng)來(lái)個(gè)野餐……到底該怎樣看待祭祖過(guò)程中的這些變化呢？
毋庸置疑，當(dāng)年青一代用衛(wèi)星地圖標(biāo)注祖墳坐標(biāo)、用割草機(jī)開(kāi)辟祭掃道路時(shí)，他們手中的羅盤(pán)依然指向飲水思源、不忘根本的文化內(nèi)核。正如一位網(wǎng)友所言：“太公們當(dāng)年披荊斬棘開(kāi)拓嶺南，如今我們跋山涉水祭拜祖先，這本身就是一場(chǎng)跨越時(shí)空的文明對(duì)話。”
這么來(lái)看，那些看似“叛逆”的創(chuàng)新，如供奉奶茶、漢堡等現(xiàn)代食品，實(shí)則是將祖先視為可以分享生活趣事的家人。當(dāng)后輩在祭拜后席地野餐，向先人訴說(shuō)家長(zhǎng)里短時(shí)，他們仿佛仍在參與家族的生活敘事。這種不拘泥于形式、重在心意相通的態(tài)度，恰恰印證了“祭如在”的傳統(tǒng)智慧——重要的不是外在形式，而是內(nèi)在內(nèi)心；重要的不是祭品是否貴重，而是心存敬意的真誠(chéng)。
所謂“祭如在”，指的是在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，要抱持著一種仿佛祖先仍然在世、就在我們面前的態(tài)度?！凹馈笔羌o(jì)念祖先的儀式，“在”則表達(dá)了生存、健在的含義，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先的尊敬和緬懷。無(wú)論無(wú)人機(jī)、機(jī)器狗等新工具的運(yùn)用，還是漢堡、奶茶等新供品的出現(xiàn)，應(yīng)該都是太公們所樂(lè)于見(jiàn)到的——大抵上沒(méi)有哪一位長(zhǎng)輩，會(huì)不愿意看到后輩祭祖更加輕松自如，不樂(lè)意看到后輩同自己分享美食與趣事。
馮友蘭曾說(shuō)：“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖?，而是因?yàn)樾?a class="keyword-search" >祭禮的人需要表達(dá)心意?！碑?dāng)年輕人用科技手段完成祭祖儀式時(shí)，他們延續(xù)的正是這種“心意重于形式”的文化本質(zhì)。更為關(guān)鍵的是，在參與祭祖的過(guò)程中，后輩們天然會(huì)激發(fā)起對(duì)于“我從哪里來(lái)的”探究，畢竟這是人類永恒的命題之一。
清明時(shí)節(jié)，那些掠過(guò)祖先長(zhǎng)眠山崗的無(wú)人機(jī)、穿梭于山林間的機(jī)器狗、閃爍在祠堂中的電子燭火，其實(shí)都在訴說(shuō)：工具會(huì)迭代，山河會(huì)變遷，但中國(guó)人“敬天法祖”的文化基因永遠(yuǎn)鮮活，我們不會(huì)忘掉祖宗和根本。 □ 墨攻
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