前面寫了一篇分析岳飛的文章，評(píng)論區(qū)、私信收到了不少口誅筆伐，果然是“民可使由之”。
《說(shuō)岳》從思想、觀念、表達(dá)形式等方面，無(wú)一不是繼承自《水滸傳》，岳飛的形象和宋江有異曲同工之妙，這本就沒(méi)什么可否認(rèn)的。
宋江處處以“忠義”自居，為了自己的“封妻蔭子”的目標(biāo)，堅(jiān)持走詔安路線，不惜讓自己的兄弟血染沙場(chǎng)。宋江對(duì)兄弟的情義是真的，害死兄弟同樣也是真的，沒(méi)什么可懷疑的。
岳飛也是一樣，同樣是以“忠義”來(lái)自我標(biāo)榜，為了自己的“封侯之志”和忠義之名，多次維護(hù)像張邦昌、秦檜這樣的奸臣，不惜害死自己的兄弟，這也是鐵錚錚的事實(shí)。
寓貶于褒的表達(dá)手法，兩部書中都是相通的。
從某種程度上來(lái)講，岳飛的惡要遠(yuǎn)大于宋江，宋江的所有權(quán)謀與陰毒，幾乎全部用在了招安以前。
在招安成功以后， 宋江所表現(xiàn)出來(lái)的忠義之心，是絕對(duì)無(wú)可置疑的。為了自己的忠義之心，害死了自己的兄弟，從個(gè)人感情上來(lái)講有些殘忍，但是從國(guó)家大義的角度卻是實(shí)實(shí)在在的忠義之舉。
自從接受招安以后，宋江可以說(shuō)坦坦蕩蕩，從來(lái)沒(méi)有做出過(guò)損害國(guó)家利益的事情。
岳飛則不然，他為了自己所謂的忠義之名，多次維護(hù)、保護(hù)、甚至幫助秦檜這樣的奸臣，不惜親手害死自己的兄弟。
這樣的行為，就算說(shuō)破大天，在古代也只能用一個(gè)詞來(lái)形容——大偽似忠。
實(shí)際上，不管是招安前的宋江，還是《說(shuō)岳》之中的岳飛，其行為的內(nèi)核就是上面這四個(gè)字。
我們可以用心理學(xué)中的“沉沒(méi)成本”來(lái)解釋這種行為背后的心理，前期是為了“封侯之志”、“封妻蔭子”等真實(shí)實(shí)惠，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。
付出了努力、心血和犧牲以后，前期的目標(biāo)得以達(dá)成，在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也得到了“忠義”的名聲和人設(shè)。
于是，“忠義”的名聲就開始變成了負(fù)擔(dān)，為了維護(hù)這個(gè)虛名，不讓從前的付出成為泡影，不惜將錯(cuò)就錯(cuò)，將個(gè)人虛名置于國(guó)家利益之上，做出了許多良心受到譴責(zé)的事情。
有人說(shuō)岳飛是“愚忠”，這簡(jiǎn)直是睜眼說(shuō)瞎話，忠不忠的問(wèn)題先不說(shuō)，岳飛“愚”嗎？
在《說(shuō)岳》的設(shè)定當(dāng)中，岳飛是整部書中最聰明的人之一，他如果是愚人，那么整個(gè)大宋朝基本就沒(méi)有聰明人了。
所以，他做出的一切行為，全部不是因?yàn)椤坝蕖保且驗(yàn)閳?zhí)念，因?yàn)?strong>貪嗔癡。
這一點(diǎn)，在小說(shuō)開篇已經(jīng)交代的很清楚了。大鵬鳥在佛祖說(shuō)法之時(shí)，竟然乖張的一嘴啄死聽法忘情的女土蝠，原因只是因?yàn)榕硫甬?dāng)眾放了一個(gè)臭屁。
佛家講的是“空”、是“無(wú)我”、是“諸相非相”，當(dāng)所有人都把精力放到佛法上的時(shí)候，只有大鵬鳥在跟一個(gè)屁較勁，他在乎的真的是屁嗎？
當(dāng)然不是，他在乎的是心里的執(zhí)念，是貪嗔癡恨的迷妄。
這就是小說(shuō)為岳飛定下的基調(diào)，也是全書“寓貶于褒”、“明褒實(shí)貶”的核心思想，所以，如來(lái)佛祖罵他是“孽畜”，陳摶老祖罵他是“畜牲”、罵他“兇惡”。
這些難道是好詞嗎？這些難道是形容忠臣的詞嗎？
作為一個(gè)忠臣，為國(guó)鋤奸與為國(guó)害賢之間應(yīng)該選擇哪一個(gè)，這當(dāng)然是不言而喻的。
可岳飛兩者都沒(méi)有選，他選的是維護(hù)自己的“忠義”虛名，維護(hù)自己內(nèi)心的執(zhí)念，凡是威脅到他執(zhí)念的所有東西，一切都要清除之，不管是兄弟、兒子、部下......
岳飛有三次清君側(cè)的機(jī)會(huì)，除去秦檜這個(gè)賣國(guó)奸賊，可以說(shuō)是皆大歡喜的事情，于國(guó)于民都是好事。
可岳飛堅(jiān)持不肯做，因?yàn)榍貦u代表的是趙構(gòu)惡的另一面，除掉秦檜就相當(dāng)于得罪了趙構(gòu)，得罪了趙構(gòu)就要帶上一頂“不忠”的帽子。
即便這頂“莫須有”的帽子，大概率上不會(huì)對(duì)他造成什么實(shí)質(zhì)性的危害，但對(duì)于岳飛來(lái)說(shuō)，“忠義”之名重于生命，甚至重于別人的生命，半點(diǎn)都容不得玷污。
所以，岳飛臨死之前，想的不是收復(fù)失地，想的不是迎回二圣，想的也不是保衛(wèi)國(guó)家，他想的是怎么把岳云、張憲騙到臨安，陪著他一起上法場(chǎng)，以免他們殺奸臣的時(shí)候玷污了自己的清名。
這是岳飛第一次保護(hù)秦檜，代價(jià)是自己兒子和愛將的生命，為了維護(hù)自己的清名，他不惜將國(guó)家的未來(lái)置于不顧，不惜放棄自己的個(gè)人道德，以謊言欺詐的方式欺騙最信任自己的兩個(gè)人。
這種執(zhí)念之深，一直延續(xù)到岳飛死后，一般來(lái)說(shuō)，古典小說(shuō)中名將死后顯圣，要么是為了報(bào)仇，要么是為了國(guó)家民族大義，比如《三國(guó)演義》中的關(guān)羽和諸葛亮。
然而，讓岳飛死難瞑目的，竟然是害怕別人替他報(bào)仇。執(zhí)念之深，以至于斯。
為了防止別人為他報(bào)仇，他久久不敢瞑目，一直防備著別人刺殺秦檜，直到把自己的心腹全部害死?？傊貦u可以吃飯噎死，可以被別人殺死，但不能被岳家軍殺死。
第二次保護(hù)秦檜是在剛剛遇害以后，以岳飛的心腹施全、牛皋、余化龍等人為首的岳家軍，興兵臨安清君側(cè)，大軍行至江面上的時(shí)候，岳飛在江面上興風(fēng)作浪，不惜掀翻岳家軍的兩艘小船，也要阻止他們報(bào)仇。
于是，岳飛最信任的大將、結(jié)義兄弟余化龍、何元慶、牛皋，義憤之下，紛紛選擇自殺。好在牛皋是員福將，撿回了一條性命，算是為岳飛少造了一條殺孽。
第三次保護(hù)秦檜是在入土以后，常言道：“入土為安”，可岳飛是安不下來(lái)的，因?yàn)樗男母剐值苓€沒(méi)有死光（死心），施全又跑到臨安去刺殺秦檜，為他報(bào)仇。
對(duì)施全的刺殺行動(dòng)，作者化用的是豫讓一刺趙襄子的典故，施全躲在秦檜必經(jīng)之路的橋下，出其不意施以突然一擊，結(jié)果被岳飛的陰?kù)`扯住雙臂，反讓施全被秦檜擒獲，施全因此而被害。
為何化用豫讓的典故，其中意味，大家不妨自己品味。
所以，這就是《說(shuō)岳》中岳飛的真實(shí)面目，是作者對(duì)岳飛的重新定義與評(píng)價(jià)。
宋江征討方臘以后，手下的弟兄都心灰意冷，紛紛離他而去；岳飛江上興風(fēng)作浪以后，手下的將領(lǐng)之中，除了他的幾個(gè)結(jié)義兄弟，紛紛作鳥獸散。以致于后來(lái)岳雷掃北，好多老兄弟都沒(méi)有再出山相助。
此中意味，實(shí)在不想多說(shuō)了。
（最后，再次鄭重聲明，本人沒(méi)有研究過(guò)《宋史》，也沒(méi)有讀過(guò)《岳飛傳》，我們分析的僅僅是《說(shuō)岳全傳》中的岳飛形象而已。
小說(shuō)就是小說(shuō)，作為一本好的歷史題材小說(shuō)，作者必然會(huì)有自己的歷史觀和歷史評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)這種歷史觀和歷史評(píng)價(jià)就是讀小說(shuō)的真諦。我們可以不認(rèn)可它，但是不能否認(rèn)它的存在。）
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