詩經(jīng)學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長，研究路徑也豐富多樣，除了義理辨析、名物考證、文字訓(xùn)詁等方面的文本闡釋外，還產(chǎn)生了獨(dú)具一格的圖繪傳統(tǒng)。國家社科基金優(yōu)秀項(xiàng)目“詩經(jīng)圖像文獻(xiàn)整理與研究”（19CZW010）指出，詩經(jīng)圖作為經(jīng)典的視覺化延伸，將審美感受、知識積累、倫理體驗(yàn)融為一體，實(shí)現(xiàn)了理性與感性、圖像與教化的深層融合。
原文 ：《圖繪經(jīng)典：詩經(jīng)學(xué)研究的新視野》
作者 |中國人民大學(xué)副教授 吳寒
圖片 |網(wǎng)絡(luò)
詩經(jīng)圖可以被分為兩大類型，一是“繪詩成圖”的詩意圖，二是“以圖解經(jīng)”的經(jīng)義圖，這兩類圖繪各有側(cè)重，在風(fēng)格特點(diǎn)、創(chuàng)作主體、載體形態(tài)等方面皆有區(qū)別。詩意圖往往以藝術(shù)表現(xiàn)為其旨?xì)w，因此大多拈取詩中意象或故事加以圖像化表現(xiàn)，形制上則多單卷別行，方便人們賞鑒、陳設(shè)?？梢哉f，在詩意圖的繪制和流傳中，審美欣賞是非常重要的維度，也是促使詩意圖大量創(chuàng)作的重要推動(dòng)力。而經(jīng)義圖的基本目的是輔助對經(jīng)典的闡釋和理解，《詩經(jīng)》的內(nèi)容繁雜古奧，對于后世學(xué)子而言，許多名物、禮制、天文、地理知識非常復(fù)雜難解，這些知識以文字形式難以直觀呈現(xiàn)，訴諸圖像則能一目了然、事半功倍。此外，歷代闡釋者往往致力于挖掘《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)、文本框架中的整體性義理，由此形成對《詩經(jīng)》的宏觀把握，這也促使了大量圖譜類作品的產(chǎn)生。不管是更接近我們理解中的“圖畫”的名物圖和地理圖，還是離我們理解中的“圖畫”較遠(yuǎn)、以圖表形式呈現(xiàn)的譜系圖和義理圖，其實(shí)質(zhì)都是以可視化的方式尋求理解經(jīng)典的“圖示”，因此其出發(fā)點(diǎn)是有內(nèi)在一致性的。
“繪詩成圖”的詩意圖
詩意圖多為圍繞《詩經(jīng)》篇章進(jìn)行的主題創(chuàng)作，藝術(shù)表現(xiàn)和審美功能是此類圖繪的特色。詩意圖的創(chuàng)作主體豐富多樣，有的由帝王發(fā)起或親自創(chuàng)作，其創(chuàng)作本身有較強(qiáng)的政治寓意；有的由文人繪制，實(shí)則借《詩經(jīng)》這一家喻戶曉的主題表達(dá)藝術(shù)情致；也有些是民間圖繪，拈出《詩經(jīng)》中的一些主題和寓意進(jìn)行生活化表現(xiàn)。詩意圖的載體形態(tài)以紙本、絹本為主，亦有各類屏風(fēng)、玉器、墨條、鼻煙壺等日常器物上的裝飾繪畫。
詩意圖可以具體分為三種。一是以單篇為表現(xiàn)對象的圖繪。此類圖繪于東漢就已經(jīng)產(chǎn)生，在長期發(fā)展中，《詩經(jīng)》中的一些篇章成為畫家們熱衷的經(jīng)典主題。例如圍繞《豳風(fēng)·七月》產(chǎn)生的豳風(fēng)圖繪傳統(tǒng)，以農(nóng)耕主題寓意勸課農(nóng)桑、重本恤民的主題；圍繞《小雅·天?！樊a(chǎn)生的“天保九如”圖繪傳統(tǒng)，以詩中出現(xiàn)的九種元素之組合表現(xiàn)祝禱之意；圍繞《周南·麟之趾》等詩作產(chǎn)生的女德圖繪，將相關(guān)詩作與傳統(tǒng)后妃德行聯(lián)系起來。二是以組詩為表現(xiàn)對象的圖繪。此類圖像多以《詩經(jīng)》中多種主題相近的詩作形成系列圖繪，亦有題材范圍不限于《詩經(jīng)》，而是以各類經(jīng)典故事形成的同主題圖冊。三是以《詩經(jīng)》全本為表現(xiàn)對象的圖繪。宋代是詩經(jīng)圖發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，畫家馬和之與宋高宗、宋孝宗合作，創(chuàng)作了涵蓋三百零五篇全帙的《詩經(jīng)圖》，此圖規(guī)模宏大、技藝高超，歷朝歷代備受追捧，摹繪者眾多，對后世詩經(jīng)圖的發(fā)展產(chǎn)生了“軸心式”影響。清乾隆皇帝非常推崇此圖，曾敕命畫院諸臣仿宋人筆意完成《御筆詩經(jīng)全圖書畫合璧》三十冊，并親自書寫詩文部分，這套圖繪包含三百一十一幅，今藏臺(tái)北故宮博物院。
詩意圖作為對經(jīng)典文本的“視覺化”轉(zhuǎn)譯，其本質(zhì)是一種跨越媒介的藝術(shù)“再創(chuàng)作”。這不僅要求畫家對《詩經(jīng)》的文本內(nèi)容及闡釋傳統(tǒng)有深刻理解，還需要水平極高的藝術(shù)創(chuàng)作技法，在有限的畫面空間內(nèi)，以構(gòu)圖、色調(diào)、筆觸等視覺語匯，重新詮釋經(jīng)典的詩意與內(nèi)涵。這一過程既充滿了挑戰(zhàn)性，又給了畫家巨大的發(fā)揮空間。以馬和之《詩經(jīng)圖》為例，作者不僅嘗試讓畫面表現(xiàn)文本內(nèi)容，還重視在畫面中呼應(yīng)毛詩訓(xùn)釋，呈現(xiàn)作品的教化意義，讀者不僅可以從中獲得審美感受，更能體會(huì)其深層主旨。
“以圖解經(jīng)”的經(jīng)義圖
經(jīng)義圖表現(xiàn)出明顯的實(shí)用傾向，審美功能相對較弱，多由學(xué)者完成，載體形態(tài)以書籍為主，亦有少量鐫刻成石碑。宋代印刷技術(shù)成熟，經(jīng)義圖的發(fā)展也進(jìn)入黃金時(shí)期，南宋楊甲《六經(jīng)圖》之《詩經(jīng)》部分是對后世影響最大的《詩經(jīng)》經(jīng)義圖作品，后世《詩經(jīng)》注疏有不少都在書前專列一卷圖說，選取《六經(jīng)圖》中的《詩經(jīng)》部分經(jīng)義圖作為學(xué)習(xí)、了解《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)。
《詩經(jīng)》經(jīng)義圖主要包含四種類型。一是厘清時(shí)間脈絡(luò)的譜系圖，以東漢鄭玄《詩譜》為代表。《詩譜》參照《史記》年表之格式，以圖表形式直觀呈現(xiàn)《詩經(jīng)》時(shí)世譜系。這一工作上承漢代毛詩訓(xùn)釋，下啟唐代官方編纂的《毛詩正義》，對于詩經(jīng)學(xué)的體系化起到了非常重要的作用。二是構(gòu)建空間格局的地理圖，以“十五國風(fēng)地理圖”圖系為代表。此圖由南宋楊甲首創(chuàng)，目前所見最早的版本保存在宋刻殘本《六經(jīng)圖》和宋刻《纂圖互注毛詩》中。此類圖繪在全國圖上標(biāo)注十五國位置和《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的重要山川河流，還附上相關(guān)區(qū)域的古今地名互相參照，為讀者理解《詩經(jīng)》之地理情況提供了直觀參考。三是梳理義理脈絡(luò)的義理圖，以《思無邪圖》《四始圖》等為代表。這些作品以圖表形式提煉《詩經(jīng)》整體義理，以把握全書結(jié)構(gòu)為旨?xì)w。四是圖解《詩經(jīng)》鳥獸草木蟲魚的名物圖，以清人徐鼎《毛詩名物圖說》為代表。《詩經(jīng)》多鳥獸草木之名，對這些動(dòng)植物形態(tài)、秉性的說解往往關(guān)乎詩旨，如以“關(guān)關(guān)雎鳩”比喻后妃德行，以“鳩居鵲巢”比喻男婚女嫁等。徐鼎在大量實(shí)地考察的基礎(chǔ)上完成《圖說》，在相關(guān)領(lǐng)域作出了重要貢獻(xiàn)。
清人徐鼎《毛詩名物圖說》是圖解《詩經(jīng)》鳥獸草木蟲魚的名物圖。
經(jīng)義圖不僅僅是解經(jīng)文獻(xiàn)的“附庸”或“衍生品”，更在《詩經(jīng)》闡釋史上有自己的獨(dú)立價(jià)值。例如鄭玄《詩譜》以歷史譜表形式排列《詩經(jīng)》文本，實(shí)則嘗試將時(shí)間性樹立為理解《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)維度，通過對文本的結(jié)構(gòu)性統(tǒng)籌，塑造讀者理解《詩經(jīng)》的方式，鄭玄的這一舉動(dòng)在詩經(jīng)學(xué)上影響深遠(yuǎn)。再如朱公遷《詩經(jīng)疏義會(huì)通》中，《思無邪圖》等義理圖繪被置于最前，取代以往《十五國風(fēng)地理之圖》《詩譜》等時(shí)空圖繪的地位，這一轉(zhuǎn)變實(shí)則呼應(yīng)了詩經(jīng)學(xué)由漢學(xué)向宋學(xué)的轉(zhuǎn)型。
詩經(jīng)圖的獨(dú)特意義
以往研究往往著重分析詩經(jīng)圖像在經(jīng)典教化與藝術(shù)表現(xiàn)之間的徘徊，往往認(rèn)為詩經(jīng)圖像一開始受到經(jīng)學(xué)闡釋的束縛，從明代之后逐漸走向文學(xué)化和生活化，甚至有學(xué)者認(rèn)為諸如馬和之《詩經(jīng)圖》對于毛詩闡釋的遵循是封建說教的表現(xiàn)。這種“經(jīng)學(xué)—文學(xué)”的二元思路難以揭示詩經(jīng)圖像的復(fù)雜性和豐富性。事實(shí)上，《詩經(jīng)》作為大經(jīng)大典，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中承擔(dān)了重要功能，盡管近代以來學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，《詩經(jīng)》的地位隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但這種轉(zhuǎn)變對于詩經(jīng)學(xué)究竟是一種“撥亂反正”式的理論糾偏，還是將原本豐富的理論層面變得碎片化和平面化？近年來學(xué)界越來越傾向于反思《詩經(jīng)》闡釋中過度“文學(xué)化”轉(zhuǎn)向，正是對“五四”以來詩經(jīng)研究范式的扭轉(zhuǎn)和調(diào)整。我們應(yīng)該認(rèn)識到，《詩經(jīng)》作為三代政教之元典，這是其經(jīng)典性和權(quán)威性的重要來源，也促使其在中國古代的政治發(fā)展和社會(huì)生活中扮演了重要角色。同時(shí)，《詩經(jīng)》作為一部“言志”之經(jīng)典，它又天然地?cái)y帶了抒發(fā)情志的審美屬性，“詩教”之獨(dú)特性也正是從此而來。作為經(jīng)學(xué)的《詩經(jīng)》和作為文學(xué)的《詩經(jīng)》，二者之間的關(guān)系非常復(fù)雜，絕非二元對立、判然兩分的理論模式所能概括。
當(dāng)《詩經(jīng)》從文本轉(zhuǎn)化為圖像，“詩教”與“圖教”的關(guān)系便更加撲朔迷離。事實(shí)上，《詩經(jīng)》文本的權(quán)威性是其衍生圖像大量產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而對經(jīng)典的圖像表現(xiàn)也始終以文字闡釋為其基準(zhǔn)。不管是“以圖解經(jīng)”的經(jīng)義圖，還是“繪詩成圖”的詩意圖，都是從經(jīng)典衍生而來的文獻(xiàn)，亦都從不同的角度呈現(xiàn)著繪制者對于經(jīng)典的理解。廣義上看，“圖教”也是“詩教”的方式之一。事實(shí)上，詩經(jīng)圖像的闡釋層面與教化層面相互結(jié)合，使得其成為傳統(tǒng)經(jīng)教的一個(gè)范本。詩經(jīng)圖像流動(dòng)于社會(huì)各個(gè)階層，其發(fā)展脈絡(luò)貫穿于各個(gè)歷史時(shí)期。歷代繪制者通過詩經(jīng)圖不斷為經(jīng)典注入新的時(shí)代闡釋，圖像背后的觀念與精神經(jīng)過權(quán)威闡釋與認(rèn)可，成為全社會(huì)共同接受的圖繪模式，并由學(xué)術(shù)闡釋逐漸走向社會(huì)日常層面的運(yùn)用與傳播。從這個(gè)意義上，詩經(jīng)圖像傳統(tǒng)的形成，亦可作為傳統(tǒng)經(jīng)教的一種特殊途徑。
相比起文本，圖像更有其獨(dú)特優(yōu)勢。圖像清晰直觀，老嫗?zāi)芙?，許多作品色調(diào)鮮明、內(nèi)容生動(dòng)，更是為人們喜聞樂見，因此廣泛流行于社會(huì)各個(gè)階層，其教化意義也可離析出多重層面。一是知識層面，詩經(jīng)圖像中有大量名物、天文、地理圖，它們在社會(huì)生活中出現(xiàn)較多，受眾群體也最廣，它們與《論語》論學(xué)《詩》能“多識于鳥獸草木之名”一脈相承，是詩教“致知”功能的集中體現(xiàn)。二是情感層面，詩經(jīng)圖像在展示理性的知識之余，也伴隨著感性的情感抒發(fā)。圖繪風(fēng)格往往含蓄而不直白，因此情緒傳達(dá)也隱而不露、發(fā)而中節(jié)，受眾在審美體驗(yàn)中亦受到情感的凈化，形成“溫柔敦厚”的詩教效果。三是道德層面，詩經(jīng)圖像中道德、禮儀、規(guī)范相關(guān)主題較為集中。例如女德圖繪的流行說明《詩經(jīng)》在傳統(tǒng)女性教育和家庭教育中扮演了重要的角色，這是傳統(tǒng)詩教中“齊家”維度的投射。
文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1946期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。
本期責(zé)編：潘 顏
《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2025年征訂
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