引言
忠孝仁義，這是幾千年的文化傳承下來的中華民族傳統(tǒng)美德。時(shí)至今日，這些美德仍然被當(dāng)做道德標(biāo)桿，在我們的日常生活中起著極其重要的思想指導(dǎo)作用。而在這些傳統(tǒng)美德當(dāng)中，多次被人們反復(fù)提及的便是孝道。從四大文明古國之一到今天的新時(shí)代國家，中國上下5000年的文化傳承從未斷絕，孝道文化作為其中的重要部分，更是在中國文化史上占據(jù)著舉足輕重的作用。在三教合一的魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道三教對孝道文化有著怎樣的影響？孝道文化在這一時(shí)期又煥發(fā)出了哪些新的特征？
主流思想，順應(yīng)時(shí)代
作為中國封建社會(huì)當(dāng)中的主流思想，儒家思想從誕生之日起，就已經(jīng)包含了孝道的主流文化特征。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子周游列國，宣揚(yáng)儒家思想。他所創(chuàng)造的這門學(xué)說在當(dāng)時(shí)并未包含如此豐富的文化內(nèi)涵，但隨著學(xué)說思想在人群當(dāng)中的傳播范圍增加，其精神內(nèi)核也在不斷豐富和發(fā)展，不斷順應(yīng)統(tǒng)治者以及時(shí)代發(fā)展的需求。
孟子和荀子在繼承孔子的儒家學(xué)說時(shí)，提出了“仁義理智信”的新觀念，并將“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀念逐漸灌輸?shù)缴鐣?huì)思想當(dāng)中。三綱五常的標(biāo)準(zhǔn)，讓儒家學(xué)說逐漸演化為了新的社會(huì)道德規(guī)范。
從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒學(xué)思想就成為了社會(huì)主流思想。這一社會(huì)地位隨著時(shí)代的變更和思想內(nèi)涵的不斷豐富而逐漸穩(wěn)固，但與此同時(shí)，新的時(shí)代特征也不斷被吸納到儒學(xué)思想體系當(dāng)中。
到達(dá)魏晉南北朝時(shí)期，三教合一的社會(huì)趨勢讓儒學(xué)的主流地位受到了威脅。儒家學(xué)說的傳播者在如此復(fù)雜的社會(huì)背景之下，必定需要通過變更思想內(nèi)涵和豐富思想內(nèi)容，使之不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
而儒家思想的孝道文化這一方面，也在前朝的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新著。
說到孝道文化，眾所周知，漢朝是極其注重這一文化內(nèi)涵的。漢朝官僚選拔制度當(dāng)中的察舉制，就得衡量被考察人員對于孝道文化的實(shí)踐。這一道德標(biāo)準(zhǔn)在東漢時(shí)期尤為盛行，甚至逐漸走向極端。
孔融讓梨這個(gè)美德故事的主人公孔融，最后被曹操誅殺。而曹操殺他的理由，正是孔融疏于踐行孝道。曹操殺人的理由我們不知是真是假，但他既然以孝道為理由，這就足以證明，孝道在此時(shí)已經(jīng)成為了為人子女基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。
《二十四孝》的故事，更是印證了這一觀點(diǎn)。而孝道在不斷傳播的社會(huì)氛圍當(dāng)中，也有逐漸向愚孝這個(gè)極端轉(zhuǎn)變的趨勢。
尤其是在魏晉南北朝年間，儒學(xué)思想的主流地位受到挑戰(zhàn)。為了迎合大眾的需求，這一思想學(xué)派當(dāng)中的孝道文化更是被不斷強(qiáng)化。于是“郭巨埋兒”“黃香扇枕”“臥冰求鯉”等故事，不再被局限在書本之上，而是真正成為了一種實(shí)際存在的社會(huì)現(xiàn)象。
根據(jù)《晉書 陳壽傳》記載，陳壽父親生病時(shí)，他并未親自侍奉在父親的病床前，而是指使婢女為父親制藥。陳壽母親去世時(shí)，他也并未親自回到家鄉(xiāng)為母親奔喪。
就因?yàn)檫@兩件事情，陳壽被認(rèn)為是天大的不孝子。他在政治生涯當(dāng)中分別經(jīng)歷了兩次清算，他終生的仕途與個(gè)人生活都非?？部馈?/p>
這一類被社會(huì)公序良俗認(rèn)定為不孝的人，即便身上擁有再大的才華，也終身不會(huì)受到上層統(tǒng)治者的賞識(shí)和重用。統(tǒng)治者以孝治天下，所以必不可能任用一個(gè)與他們的統(tǒng)治理念相違背的人才。
但是，魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)道德體系不斷強(qiáng)調(diào)孝道文化，這也就意味著其他方面的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不自覺地被忽視。
眾所周知，底層人士在魏晉南北朝這樣的混亂時(shí)代生活十分艱苦。易子而食，交換妻子，這樣道德淪喪的事情在這個(gè)朝代屢見不鮮。
他們雖然會(huì)把生活的屠刀對準(zhǔn)孩子和妻子揮下，但他們卻從不會(huì)傷害自己的父母。這并不意味著他們具有極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，這只能彰顯他們在道德品質(zhì)上的缺失。
光去注重和弘揚(yáng)孝道文化，是沒有辦法提升社會(huì)的整體道德素質(zhì)的。很顯然，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)體系并沒有思考到這么周全的方面。
佛教傳入，講究因果
在這一時(shí)期，從外來國家傳入到中國本土的佛教也得到了極大的發(fā)展。佛教流派在中國社會(huì)的流傳過程當(dāng)中融入了很多中國文化特色，并且也在為了適應(yīng)時(shí)代需求而不斷做出改變。
強(qiáng)調(diào)孝道文化，弘揚(yáng)孝心思想，正是佛教流派本土化的體現(xiàn)。
佛學(xué)講究因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)善事和惡事所帶來的輪回?！吧埔蚪Y(jié)善果”，正是佛學(xué)流派在宣揚(yáng)孝道文化時(shí)的核心理念。
推崇佛學(xué)之人認(rèn)為，孝順父母是西方極樂世界給予的旨意。在踐行孝道文化的過程當(dāng)中，人們也就是在用實(shí)際行動(dòng)為自己埋下一顆善的種子。
而這之后產(chǎn)生的一系列良性反應(yīng)，有可能會(huì)為你的生活帶來直接的影響，也有可能會(huì)反饋在你的子孫后代身上。
那一時(shí)期史書中記載著這樣一個(gè)故事，大孝子辛繕在母親生前盡心盡力侍奉，拼盡最大的努力去滿足母親的一切愿望。而母親去世之后，他也盡最大可能為母親操辦了一場體面的葬禮。
辛繕的孝心感動(dòng)了上天，不久以后，就有一只鳳凰在他家周圍盤旋，棲息在了他的家中。
鳳凰是祥瑞的象征，鳳凰的到來直接給予了辛繕在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的庇佑。從此以后，辛繕的生活蒸蒸日上，他本人的人生結(jié)局也十分美滿。
之所以會(huì)有后來的好運(yùn)，正是因?yàn)樾量樤诖饲胺N下了極大的善因。而鳳凰的到來，其實(shí)從一定程度上來說算是一種良性的反饋。這份反饋，正是佛教文化所強(qiáng)調(diào)的輪回思想的體現(xiàn)。
所以，佛教文化對孝道的詮釋會(huì)更宏觀一些。它不僅涉及到了滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，而且還涉及到了對后續(xù)生活的影響。
而佛教文化之所以會(huì)做出這樣的改變，更多的還是為了去迎合中國人民的思想需求。在中國的社會(huì)文化土壤當(dāng)中，孝道文化已經(jīng)逐漸成長為了一顆參天大樹。
為了盡可能地融入到中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，佛教文化就必須要把這一門獨(dú)特的文化特征融入到自己的思想體系當(dāng)中。所謂文化傳播，不就是以我為主，為我所用嗎？
當(dāng)然，佛教文化的受眾始終還是沒有超過儒家學(xué)說。我國本土的主流思想的地位，并不是那么容易撼動(dòng)的。
但不可否認(rèn)的是，經(jīng)過若干年的現(xiàn)實(shí)融合，佛教思想在我國人民心目當(dāng)中的地位也不斷提高。時(shí)至今日，它仍舊對人民群眾的日常生活產(chǎn)生著影響。
道教思想，追求長生
在魏晉南北朝時(shí)期三教合一的思想潮流中，除了儒家思想和佛教文化之外，另一項(xiàng)能夠與之相提并論的，便是道教思想。
道教思想在詮釋孝道文化時(shí)，雖然也在強(qiáng)調(diào)為人子女在現(xiàn)實(shí)生活中對父母的侍奉，但更多地還是將思維聚集到了虛無縹緲的層面。
他們講究追求長生，所以在這一學(xué)說看來，子女對父母最大的孝道就是幫助父母追求長生，促成父母實(shí)現(xiàn)長生的狀態(tài)。
這一看起來有些虛無縹緲的觀點(diǎn)，其實(shí)跟道教文化早期的思想淵源有關(guān)。道教文化脫胎與道家思想，但又并不能完全與之畫等號(hào)。道教文化更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活以外的世界，關(guān)注的是精神層面的追求和永恒的體驗(yàn)。
于是，在魏晉南北朝時(shí)期以孝治天下的社會(huì)背景下，道教文化便強(qiáng)調(diào)用幫助父母追求長生來實(shí)現(xiàn)孝道。
而他們所提倡的具體方法也是多種多樣的，例如尋找長生不老之靈藥，例如子女親自為父母煉丹，例如子女幫助父母修煉?？傊?，這些被道教文化涉及到的層面，全在現(xiàn)實(shí)世界之外。
道教文化為孝道文化樹立了一個(gè)更高的理想目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)看起來也更加遙不可及。所以總的來說，它并不能完全滿足統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的需要，也無法在現(xiàn)實(shí)生活中對人民群眾的實(shí)際日常造成多大影響。
所以在三教合一的潮流下，道教文化的社會(huì)地位和影響力也逐漸被儒家思想和佛教文化所壓制。
不過道教文化的生命力卻是不斷延續(xù)的，一直到明朝時(shí)期，它又煥發(fā)出了新生。
當(dāng)然，它的精神內(nèi)核也在不斷隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生改變。不僅僅是道教文化，任何一個(gè)學(xué)說流派都是這樣。
結(jié)語
孝道文化歷來是中國人十分注重的文化傳承方面，也一直都是各項(xiàng)學(xué)說中被談?wù)摰闹攸c(diǎn)。從漢朝開始，孝道二字就被放置在了一個(gè)更高的社會(huì)層面之上。經(jīng)過多年的時(shí)代演變，孝道文化被賦予了更多內(nèi)涵。而在三教合一成為社會(huì)潮流的魏晉南北朝時(shí)期，不同的學(xué)術(shù)流派又分別對孝道文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。
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