引言：
雅俗共賞，這是對(duì)一種文化內(nèi)容的最高評(píng)價(jià)。
在中國古代不同的朝代中，真正能夠做到雅俗共賞的朝代文化成果其實(shí)并不多。
在宋朝這樣一個(gè)社會(huì)文化快速發(fā)展的時(shí)代，雅俗文化共同進(jìn)步，取得了一定程度的融合。
到了元朝，統(tǒng)治階級(jí)由中原民族變?yōu)槊晒抛?，民族傳統(tǒng)文化也面臨著弱勢(shì)的發(fā)展場(chǎng)景。
到了明朝，隨著朱元璋上位，漢民族正統(tǒng)文化又回歸主流。
經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展過程，雅文化逐漸成為人們的審美風(fēng)向。
這一時(shí)期，無論哪一個(gè)社會(huì)階層，都非常流行給自己取別號(hào)，這一文化現(xiàn)象就能證明，雅文化已經(jīng)逐漸成為民間時(shí)尚。
明朝人在給自己取別號(hào)之時(shí)，有著哪些不同的講究？明朝雅文化又在怎樣的背景之下形成？
政治穩(wěn)定，文化繁榮
在探討明朝時(shí)期的雅文化之前，先來看看明朝的社會(huì)發(fā)展大環(huán)境。
它被譽(yù)為中國歷史上最后一個(gè)華夏民族正統(tǒng)王朝，在這之后的清朝，由滿清民族把持的天下，終歸導(dǎo)致了中華傳統(tǒng)文化的部分失傳。
這是在一片廢墟之上重新建立的高樓大廈，它的來之不易，讓底層群眾倍感珍惜。
元朝末年的社會(huì)亂象，用廢墟二字來形容絲毫不為過，統(tǒng)治階級(jí)整天縱情聲色，不顧實(shí)際，忽視底層群眾的生活苦難，一再加大稅收力度，導(dǎo)致民眾苦不堪言。
越來越多的老百姓吃不上飯，他們又想過去官府面前集中抗議，想請(qǐng)求政府考慮實(shí)際情況，為自己減免稅收。
但是每一位主動(dòng)提出對(duì)官府的反對(duì)意見的人，都會(huì)受到政府軍的嚴(yán)厲制裁。
要么餓死，要么被政府軍打死，翻來覆去，底層群眾的結(jié)局只有一個(gè)死字。
朱元璋就是在這樣的情況下加入起義軍，一步一步向上爬，最終登頂天下。
他其實(shí)并不是一位萬眾追捧的人才，但是他宣布登基之時(shí)，底層群眾全都?xì)g呼雀躍。
因?yàn)榇蠹抑?，一個(gè)穩(wěn)定的大環(huán)境即將到來，安安穩(wěn)穩(wěn)的生活，或許在不遠(yuǎn)處等待著大家。
朱元璋上位之后的一系列舉措，也的確考慮到了農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活困境。
他是一位草根皇帝，他對(duì)底層生活的苦難，比誰都理解得透徹。
所以他知道群眾的痛點(diǎn)在何方，也知道到底該怎樣做，才能讓大家對(duì)生活充滿希望，對(duì)朝政充滿信心。
在朱元璋的治理之下，風(fēng)雨如晦的場(chǎng)景逐漸過去，和平安定的生活漸漸到來。
過去那些吃不飽飯，穿不暖衣的農(nóng)民，終于可以吃一頓香噴噴的大米飯，穿上新衣，走上大街，感受生活的精彩。
政治環(huán)境的穩(wěn)定重燃了人們對(duì)生活的信心，同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
明朝時(shí)期，資本主義的萌芽出現(xiàn)在中后期階段，這個(gè)時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)行到非常成熟的階段，雇傭勞動(dòng)力關(guān)系也已經(jīng)形成。
雖然在明朝統(tǒng)治前期，類似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并未出現(xiàn)，可我們不得不承認(rèn)，商品經(jīng)濟(jì)在宋朝的基礎(chǔ)上又得到了長足發(fā)展。
而且在市場(chǎng)上進(jìn)行交易的商品種類也逐漸增加，并且從生活所需的日常用品逐漸向精神產(chǎn)品過渡。
把北宋的市場(chǎng)和明朝時(shí)期的市場(chǎng)相比較，我們就能明顯看到其中的差別。
以賣書賣紙的小攤小販為例，宋朝時(shí)期的商人只會(huì)選擇向民眾出售黃歷、對(duì)聯(lián)等生活中一定會(huì)用到的紙張類型。
但是明朝時(shí)，這類小攤小販會(huì)售賣各種不同的文學(xué)書籍，比如詩集，四書五經(jīng)集注等等。
商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展會(huì)帶來人們生活水平的直接提升，而當(dāng)溫飽問題解決后，人們的生活便開始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從關(guān)注物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變到關(guān)注精神世界。
創(chuàng)作藝術(shù)和文學(xué)作品，傳播不同類型的文藝成果，尊重士大夫群體，這就是明朝人在弘揚(yáng)社會(huì)文化方面作出的努力。
看到士大夫這個(gè)群體，很多朋友可能會(huì)好奇，這一群體不是宋朝時(shí)期的特定文化標(biāo)志嗎？為什么到明朝時(shí)它還繼續(xù)存在？
事實(shí)上，一個(gè)群體盡管可以成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，但它不一定與時(shí)代掛鉤，當(dāng)時(shí)代過去后，只要人還存在，凝聚群體的內(nèi)在凝聚力還存在，這個(gè)群體就會(huì)存在。
明朝時(shí)期的文人群體數(shù)量還是十分龐大，并且這個(gè)群體依然存在著強(qiáng)大的向心力，所以士大夫群體在社會(huì)生活中也扮演著至關(guān)重要的角色。
他們帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊崇，他們的一些文雅生活方式，也成為了社會(huì)生活的某種風(fēng)向標(biāo)。
比如文人群體喜歡給自己取雅號(hào)，這也成為明朝時(shí)相當(dāng)?shù)湫偷纳鐣?huì)文化現(xiàn)象。
所謂雅號(hào)，這是區(qū)別于姓名和字的另一種稱呼方式，每一個(gè)人在出生時(shí)就會(huì)擁有姓名，當(dāng)他及笄或者及冠后，便會(huì)擁有長輩賜予的字。
至于號(hào)，相比起姓名和字這類稱呼而言，它不是那么正式，也不必用在大雅之堂。
同齡朋友之間，大家會(huì)互相取號(hào)，有的文人也喜歡自己給自己取號(hào)，并將之作為一種樂趣。
從取別號(hào)這一流行的社會(huì)生活方式來看，雅文化在明朝時(shí)期的確得到了蓬勃發(fā)展。
在一個(gè)政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化豐富，民眾精神世界飽滿的社會(huì)背景中，雅文化的興盛也是必然的結(jié)果。
說完時(shí)代背景，我們?cè)賮砜纯慈藗內(nèi)√?hào)時(shí)的一些講究或者細(xì)節(jié)。
細(xì)節(jié)層次，值得推敲
取號(hào)并不是明朝文人的專利，其實(shí)早在南宋時(shí)期，文人就非常喜歡給自己取出雅號(hào)。
比如著名的思想家朱熹，他在取號(hào)的時(shí)候，就會(huì)選擇與自己的字完全相反的意義。
朱熹名字里的“熹”，代表著光明和燦爛盛大的含義，是一種晨光熹微之時(shí)帶來的希望，無論在哪一種語境中，解釋這個(gè)字都有著非常正向的意義。
朱熹認(rèn)為，為人應(yīng)該自謙，不應(yīng)該以美好的字為資本，炫耀自己的文化水平和生活環(huán)境。
所以他給自己取號(hào)為“仲晦”，“仲”有中間之意，代表著中庸和平庸，這是一種謙虛的表達(dá)方式?！盎蕖庇钟谢薨抵?，與光明完全相反。
如此取號(hào)，看似是在自我貶低，實(shí)則將之和名字對(duì)應(yīng)，則能看出文人的巧思。
明朝時(shí)期，取號(hào)逐漸成為社會(huì)風(fēng)尚，大家在這一方面就更加注重細(xì)節(jié)。
有人會(huì)在名號(hào)中寄托自己對(duì)未來生活的期待，反映個(gè)人理想的本質(zhì)追求。
比如明朝時(shí)期的著名官員張時(shí)徹，他的號(hào)為“上農(nóng)夫”。
乍一聽，這個(gè)號(hào)好像和他的名字并沒有必然的聯(lián)系，所以人們也看不出其中的精巧之處，但那些熟悉和了解他生平故事的人，就能知道他的用心。
此人入朝為官，完全是受到家中長輩和社會(huì)環(huán)境的裹挾而被迫作出的選擇，社會(huì)約定俗成的價(jià)值觀告訴所有年輕人，只有成為官僚，才能成為人上人。
于是所有的人好像都只有那一條出路，只有走了上去，才能證明自己的價(jià)值，不管自己到底是不是想走上這條路，既定的命運(yùn)都是必然的軌跡。
可他內(nèi)心其實(shí)想做一位農(nóng)夫，每天日出而作，日落而息，看著滿地的農(nóng)作物，望著自己辛勤勞動(dòng)的成果，便能感到巨大的成就感和滿足感。
現(xiàn)實(shí)生活里無法實(shí)現(xiàn)這一理想和追求，他便在名號(hào)中寄托了這份真情實(shí)感。
等到他告老還鄉(xiāng)之后，他果然作出了堅(jiān)定的選擇，回到山村隱居，成為了一名真正意義上的農(nóng)夫。
有人取號(hào)，是為了表達(dá)自己對(duì)某位先人的尊敬和崇拜。
潁川陽城有一位文人，他從接觸鬼谷子的權(quán)謀思想那天開始，就對(duì)這個(gè)素未謀面的先輩有著莫可名狀的親近。
他總是試圖分析鬼谷子權(quán)謀思想背后的邏輯，每天就像走火入魔一樣，捧著鬼谷子的書籍翻看不休。
他打從心底里尊敬這個(gè)縱橫捭闔的權(quán)謀大家，因此在給自己取號(hào)時(shí)，也向先人看齊。
他自號(hào)“鬼谷先生”，這是鬼谷子本人在生前曾經(jīng)使用過的別號(hào)，正好他的家鄉(xiāng)，也是鬼谷子曾經(jīng)隱居過的地方。
這千絲萬縷的聯(lián)系，恰好印證了二人跨越時(shí)空的某種聯(lián)結(jié)和默契。明朝時(shí)期的鬼谷先生，一生都在研究春秋戰(zhàn)國時(shí)期的硅谷先生。
明朝還有一部分文人，他們崇尚佛學(xué)文化，所以在自己取號(hào)時(shí)，會(huì)有意融入禪學(xué)經(jīng)典。
比如著名的內(nèi)閣首輔大臣張居正，他的號(hào)為太和居士，其中居士二字，正是佛教中人的代表。
他從小便喜歡閱讀佛經(jīng)，每每感受佛學(xué)文化的洗禮，他總是能從心而發(fā)的沉浸到佛學(xué)世界里。
他背負(fù)著現(xiàn)實(shí)的政治使命，不可能了無牽掛的斬?cái)嗉t塵。但是在他的生活過程中，佛學(xué)對(duì)他的影響揮之不去。
他為自己取號(hào)為太和居士，也是希望自己能夠秉持佛學(xué)經(jīng)典中講究的平和沉靜的原則，遇事冷靜，切莫急躁，保持內(nèi)心的穩(wěn)定。
在三教融合的思想環(huán)境之下，還有許多文人都會(huì)以佛學(xué)經(jīng)典當(dāng)中的名詞為自己的名號(hào)。
文人取號(hào)，他們成為了雅文化的帶動(dòng)者。而社會(huì)各個(gè)階層紛紛效仿，他們也成為了雅文化的傳播者。
群體效應(yīng)，不可收拾
在文人群體的帶動(dòng)之下，取別號(hào)成為了明朝時(shí)期典型的群體效應(yīng)，漸漸演變?yōu)榫哂醒芯績(jī)r(jià)值的社會(huì)效應(yīng)。
普通的底層民眾，他們的文化素養(yǎng)不高，知識(shí)儲(chǔ)備量也不多，所以在取別號(hào)的時(shí)候，往往會(huì)選擇較為樸素的字眼。
普通的農(nóng)民，別號(hào)通常與土地以及農(nóng)作物有關(guān)。
手工業(yè)生產(chǎn)者，別號(hào)通常與生產(chǎn)作坊和手邊使用的各種工具有關(guān)。
而商人群體，別號(hào)則與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)，寒門學(xué)子，他們的別號(hào)通常與高中科舉等美好的愿望相關(guān)。
由此可見，取號(hào)這件事已經(jīng)徹底融入明朝百姓的生活當(dāng)中，從不同個(gè)體的字號(hào)中，也能看出他們的生活痕跡。
一方帶動(dòng)，多方效仿，這就是社會(huì)效應(yīng)的具體表現(xiàn)，以取別號(hào)為例的雅文化，自然也成為了毋庸置疑的社會(huì)流行文化。
結(jié)語：
名和字是長輩賦予的稱呼，而號(hào)則是自己送給自己的禮物。
前者用于正式場(chǎng)合，代表著對(duì)不同交往對(duì)象的尊重，后者用于日常生活的場(chǎng)景之中，代表著平等和親近的含義。
透過取別號(hào)這一現(xiàn)象，我們也能清晰的感知明朝雅文化。
參考資料：
《明史》
《永樂大典》
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