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有一點(diǎn)讓我非常吃驚，網(wǎng)絡(luò)上大多數(shù)書(shū)法愛(ài)好者關(guān)心的竟不是如何學(xué)習(xí)提高書(shū)法水平，相比之下，他們更關(guān)心：書(shū)法是什么？

尤其在書(shū)法教育普及不足，書(shū)壇怪相叢生的當(dāng)代。滿(mǎn)街充斥著“丑書(shū)”“江湖體”“老干體”“雜耍式”“表演派”等諸多書(shū)法流派時(shí)，好像弄清“書(shū)法的真諦是什么”就變得尤為重要。

01.

書(shū)法的真諦究竟是什么？

為何這個(gè)問(wèn)題比怎樣提高書(shū)法水平更令人關(guān)注？

我還著實(shí)認(rèn)真想了一下。

思考的過(guò)程中，我回到了自己初學(xué)練字的時(shí)候，好像對(duì)于書(shū)法的本質(zhì)問(wèn)題的探索，也占了大多數(shù)精力，相反練字和理論的時(shí)間偏少。

或許當(dāng)下書(shū)法愛(ài)好者也是如此，他們更在乎書(shū)法的本質(zhì)與方向。如果沒(méi)有一個(gè)有準(zhǔn)確的本質(zhì)，有價(jià)值的方向，那方法和努力就顯得沒(méi)那么重要了。畢竟根不穩(wěn)，枝葉也會(huì)長(zhǎng)偏。

那些年苦心思索了好久，幾乎翻遍歷代名家書(shū)論著述，遍觀兩千年來(lái)千家法帖，其中努力雖稱(chēng)不上披星戴月，起碼可達(dá)到日日看，日日思。我之方向?yàn)椋?strong>在古人的學(xué)書(shū)歷程中找到規(guī)律，在古人的法帖中找到他們的共同追求。

這個(gè)過(guò)程從開(kāi)始到稍有些成果，能解自己疑惑，大概用了三四年。才明白什么是書(shū)法，練字為了什么。

其中的思想，也大體可以分為三個(gè)階段，如王國(guó)維所說(shuō)：

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

也或如畫(huà)家常理論中常說(shuō)的三個(gè)階段：

看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山還是山，看水還是水。

這三個(gè)階段雖然表述不同，但是境界相通。

放在書(shū)法上，則就有另一種解釋?zhuān)?/p>

第一個(gè)階段，入。

所謂“入”，是學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)先找一家學(xué)習(xí)，待筆法基礎(chǔ)穩(wěn)定后，思想上可了解到此家的“法”的特點(diǎn)，以及能達(dá)到背帖創(chuàng)作的結(jié)果，此為“入”。

所謂“先精而后博”，是書(shū)法的基本要求。見(jiàn)過(guò)學(xué)書(shū)的多數(shù)人都耐不住追求“精”的寂寞，想要一步登天，過(guò)早的就去想那二三十年之后才有的“融合出新”的階段。

這個(gè)階段我亦難免，在追求書(shū)法“真諦”的過(guò)程中，看過(guò)名家書(shū)論，雖未必能懂，也能看到其中矛盾。對(duì)一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，以低水平看高水平矛盾，實(shí)在是“自殺”舉動(dòng)，因?yàn)槌鯇W(xué)者往往思想“狹隘”，并不“通透”，所以對(duì)那些矛盾不能正確理解，故而會(huì)打亂自己對(duì)書(shū)法的認(rèn)知。

這個(gè)過(guò)程是非常痛苦的，因?yàn)槠鹦牡紫氩煌?，何為?duì)，何為錯(cuò)。換句話說(shuō)，王羲之告訴你先邁左腳，顏真卿告訴你先邁右腳，其實(shí)在一定程度上這并不矛盾，可水平限制之下就會(huì)產(chǎn)生矛盾思想，在矛盾之余，就已經(jīng)“邯鄲學(xué)步”，忘記如何走路了。這在我所見(jiàn)過(guò)的大多數(shù)初學(xué)者身上，非常常見(jiàn)，我自身曾是嚴(yán)重患者。

不過(guò)這個(gè)“雜”的階段為我?guī)?lái)了一些好處，我了解了幾乎歷史上各個(gè)朝代的一二流名家的書(shū)風(fēng)作品，對(duì)我后來(lái)總結(jié)“法度”產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)然，這一些都建立在已經(jīng)忘記邯鄲學(xué)步，知道如何走路的基礎(chǔ)上。依舊避免不了的求“精”的寂寞過(guò)程。

第二個(gè)階段，博。

這個(gè)階段需要在“精”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，了解一家之筆法，才能窺透諸家之筆法的變化、異同、規(guī)律。

所謂看山不是山，看水不是水。我們看到的名家書(shū)法，看到的不再如第一階段，只識(shí)字形，而是在筆墨之下看到的是法度的規(guī)律變化，是在山水物象之上這種“形而上”的東西。學(xué)一個(gè)人的字，再也不用去摹字形，只要弄清筆法，就可學(xué)個(gè)模樣。

這種能力就是能在眾多的“形”中，找到“形而上”的規(guī)律，這是第二階段。

第三個(gè)階段，融。

便也不用多說(shuō)，融百家為一爐，出新而已?？此普f(shuō)的簡(jiǎn)單，實(shí)則非常困難。如何融百家？如何取舍？這其實(shí)并不是人能教的，而是靠自己去“悟”，這種悟建立在人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和性格上。

所謂字如其人，乃如其才，如其學(xué)，如其志，總之如其人。

能融百家出新的人，無(wú)論是一些江湖大師，還是真正的書(shū)法高手，都避免不了一個(gè)問(wèn)題，就是有自己的一套處理結(jié)字的規(guī)律。只不過(guò)江湖大師的規(guī)律是自造的自由體，散漫無(wú)度。而高手是集古成家，傳承的是傳統(tǒng)文化中的精髓。

其高低，必然不要爭(zhēng)論。有識(shí)者能察，歷史也會(huì)自作淘汰。

藝術(shù)不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是深入靈魂的溝通，所以需要能觸及到靈魂層面的交流者，并非一人一言“我從小就學(xué)漢字，誰(shuí)還看不懂寫(xiě)字？”能解釋的了的。

上述總結(jié)了這么多，算不算書(shū)法的真諦呢？說(shuō)實(shí)話，還真不算。即便思想到了第三個(gè)階段，成為了“書(shū)法家”，也沒(méi)有能觸碰到書(shū)法的真諦。但是比較有意思的是，大多數(shù)人到第二階段成熟后，就能體會(huì)到何為“書(shū)法的真諦”。

能到第三階段，只能算書(shū)法家。當(dāng)然在古代來(lái)說(shuō)，這還算不上書(shū)法家，只能算“善書(shū)者”，只不過(guò)今時(shí)不同往日，學(xué)字的人少了，標(biāo)準(zhǔn)低了，自然就漲行情了。

02.

書(shū)法之最后一階段“天人合一”。

如第三階段算“字如其人”，那么第四階段，也就是一流名家的階段，就已經(jīng)到了“天人合一”。把“如人”一般的字，再結(jié)合與自然，最后呈現(xiàn)出來(lái)的，才是最高階段。所謂“通匯之際，人書(shū)俱老”。

很多人不懂，為何學(xué)幾年就能寫(xiě)的不錯(cuò)的字，非要到將老死時(shí)才能算“通匯”呢？

話是沒(méi)辦法解釋的，因?yàn)橐蚺c人的追求不同，標(biāo)準(zhǔn)也高低有分。我常掛在嘴邊的一句話就是：人不分三六九等，卻也分三六九等。

物質(zhì)與思想，著實(shí)是兩個(gè)概念。

天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中哲學(xué)思想的最高境界。在書(shū)法中則可表示為“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”，語(yǔ)出唐張懷瓘書(shū)論。

所謂“萬(wàn)殊”，指的就是世間萬(wàn)物，諸多矛盾。而裁成“一相”（去聲），指的就是用一種物象表達(dá)出來(lái)，也就是筆墨，換句話說(shuō)就是“點(diǎn)”“線”“面”的高度概括。

這句話的意思就是用書(shū)法技法創(chuàng)造出想象中廣闊自由的天地。

這話就相對(duì)專(zhuān)業(yè)了，且不說(shuō)書(shū)法愛(ài)好者難懂，即便書(shū)法接觸不錯(cuò)的一些人也很難理解到這個(gè)層面，因?yàn)槔斫獾竭@個(gè)層面，書(shū)法就已經(jīng)不會(huì)走歪路了，也不會(huì)是愛(ài)好者的水平，而是“專(zhuān)業(yè)”。所謂專(zhuān)業(yè)并不是一個(gè)硬性規(guī)定，而是在書(shū)法這個(gè)領(lǐng)域里，確實(shí)有一個(gè)分水嶺，思想和眼界跨過(guò)去了，字就不可能不專(zhuān)業(yè)。如思想和眼界夠不到，不要說(shuō)學(xué)三五十年，即便學(xué)上百年，依舊是門(mén)外漢。

這是一個(gè)相當(dāng)殘酷的事實(shí)，也是很多人不愿意接受別人評(píng)價(jià)“不行”的原因。都以為自己很懂，實(shí)則差得遠(yuǎn)；其實(shí)等到自己真的懂的時(shí)候，才是開(kāi)始認(rèn)為自己啥都不會(huì)的時(shí)候。

“指責(zé)他人，與在乎它人指責(zé)，都是不自信的表現(xiàn)”

天人合一，最后看到自然，那期初也要師法自然。如懷素“夜聞嘉江水而草書(shū)益進(jìn)”，又如“觀夏云多奇峰，常師之”。又如黃庭堅(jiān)“坐見(jiàn)江山，作草書(shū)似得江山之助”。所以清人翁方綱所云“世間無(wú)物非草書(shū)”，沒(méi)有一個(gè)東西是草書(shū)借鑒不了的。

當(dāng)然這一切，都要感謝一個(gè)人——王羲之。

能把天人合一做到最好的，就是王羲之。王羲之隨衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，衛(wèi)夫人帶王羲之游覽名山大川，廣見(jiàn)天地物象，最后才有的王羲之天人合一。

最早用物象描述書(shū)法，甚至可以追溯到李斯小篆的“鷹望鵬逝”，這種師法自然的書(shū)法學(xué)習(xí)道路，王羲之絕不是第一個(gè)走的，在他之前有很多大家都到了這個(gè)地步。

后世之所以把王羲之稱(chēng)為書(shū)圣，是因?yàn)樗翘烊撕弦坏牡谝蝗耍堑谝粋€(gè)走這條路的人。王羲之對(duì)書(shū)法的貢獻(xiàn)，是拓展了書(shū)法的疆域，把天人合一的境界，也就是書(shū)法家還在追求不得的境界，給又拔高了一度。

用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，王羲之以一己之力拔高了這個(gè)行業(yè)的整體水平。

王羲之能悟到書(shū)法的真諦，也經(jīng)歷了跟大多數(shù)人一樣的經(jīng)歷。

什么是書(shū)法的真諦，首先是學(xué)自然，最后就是表現(xiàn)自然。

王羲之之所以成為書(shū)圣，就是因?yàn)槠渥兓琮?，不?jiàn)首尾，沒(méi)有規(guī)律，卻極其自然。絕對(duì)不是今人去千百遍的套一個(gè)作品能體會(huì)到的水平。

這種水平，首先是要精熟法度，其次一定要有心胸。如果心里不豁達(dá)，那筆下的變化自然也就“畏畏縮縮”。

這種心態(tài)上的豁達(dá)，恰好就是王羲之具備的。

“坦腹東床”，說(shuō)的就是王羲之的故事。太尉郗鑒為女兒選女婿，于是來(lái)到了當(dāng)時(shí)的大家族王氏。聽(tīng)說(shuō)王氏子弟各個(gè)才貌雙全，于是帶著管家來(lái)到王氏家族。王世子弟聽(tīng)說(shuō)太尉來(lái)選親，都打扮的漂漂亮亮的出門(mén)迎見(jiàn)，最后數(shù)來(lái)數(shù)去，少了一人沒(méi)來(lái)。

這個(gè)人就是王羲之，他還在東墻床上露著肚臍眼而臥，對(duì)太尉選親一事，一點(diǎn)也不上心。這事兒傳到太尉耳朵里，太尉深以為奇，于是就想見(jiàn)見(jiàn)這位與眾不同的小伙兒。

事后也都知道了，太尉很欣賞自然豁達(dá)不做作的王羲之，把貌美如花的小閨女兒嫁給了他。

再有后來(lái)的蘭亭集序，晚年辭官，無(wú)一不是遵從自己內(nèi)心的選擇。這種不畏世俗所動(dòng)的人，才能體會(huì)到無(wú)拘無(wú)束的自然狀態(tài)。

這種自然的狀態(tài)，就是其手上千變?nèi)f化變化的心法，把沒(méi)有規(guī)矩而不打破規(guī)矩，這就是“心無(wú)界，行無(wú)疆”。

這種自然心態(tài)需要追求自由的人才能體會(huì)。只有心中追求自由，得到自由，人才能過(guò)的自然，活的自然。

人一自然，筆下就自然，筆下自然，就能與萬(wàn)物這種自然的狀態(tài)融合，便生出萬(wàn)物之形狀。

這就是書(shū)法的“真諦”

03.

繞了一圈，書(shū)法的真諦又回到了人身上。但是這個(gè)“人”已經(jīng)不是第三階段的人，而是天人合一的人。

天道運(yùn)行本就自由，是人自己拘束自己，自己累自己，所以才不自由。

但魏晉時(shí)一個(gè)好時(shí)期，圣賢眾多，皆向往自由，所以魏晉時(shí)期的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)，都到了一定高度。即便是普通的氏族階層的人的書(shū)畫(huà)水平，都有一股風(fēng)流之氣，這是時(shí)代原因。

而后代對(duì)書(shū)法的真諦的追求，可以一個(gè)個(gè)數(shù)，只要是一流大家，無(wú)一不是這樣。他們有規(guī)矩，但是在規(guī)矩能達(dá)到自然之狀態(tài)，之所以自然，全是在追求自由之境界。

只要?dú)v史上排的上號(hào)的歷代大家，無(wú)一不如此。有些人的字看似拘謹(jǐn)，但是他筆下靈活自由。所以看字，不要看形就判斷一個(gè)人自由與否，這是非常淺顯的。

王羲之有如此高的創(chuàng)造力，每篇書(shū)法風(fēng)格都少有差異，全是因?yàn)槠湫膽B(tài)無(wú)拘無(wú)束，深處在自由的時(shí)代。

自由是自在的前提，如何運(yùn)筆自在？先得心自由啊。

其實(shí)說(shuō)到最后，書(shū)法的真諦還是要?dú)w結(jié)到人“性”上。能融百家，只能說(shuō)明有性格，但不能說(shuō)有性情。真正的性情，才是書(shū)法的根本。無(wú)論是悲憤，高興，陰郁，只要是真的在心中無(wú)所顧忌的表現(xiàn)出來(lái)的，能無(wú)拘無(wú)束的表現(xiàn)在心中的，才是自由的。

所謂的自由，并不是豬撒歡一樣哪都亂跑。而是在心態(tài)上達(dá)到一種“嘭”的一種爆發(fā)的狀態(tài)，不用收斂，不用壓抑，不為世俗所動(dòng)，這才是自由。

大概如“走自己路，讓別人說(shuō)去吧”

這一點(diǎn)，好像跟很多書(shū)法愛(ài)好者一上來(lái)就寫(xiě)狂草的心態(tài)差不多。很多人一上來(lái)就想寫(xiě)狂草，連一個(gè)正經(jīng)的楷書(shū)字都寫(xiě)不好，就要耍草書(shū)，美其名曰真性情。

他們說(shuō)的有道理嗎？我認(rèn)為絕對(duì)有道理，那絕對(duì)是書(shū)法的真諦，真性情，真自由?？墒怯惺裁从媚?？即便再有性情，心態(tài)再自由，寫(xiě)出來(lái)的也不是“書(shū)法”，沒(méi)有“法”，就是“散漫”，而非“自由”。

這兩點(diǎn)是不一樣的，散漫看似自由，其實(shí)也很拘束，他不代表自由。

只有在規(guī)矩中，能逾越規(guī)矩的，才是真自由。

舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)暮?jiǎn)單例子，切格瓦拉偷電動(dòng)車(chē)，但是有法律管束著，所以被抓住就會(huì)蹲號(hào)子。但是如果哪天他的地位能使得他偷東西能不受法律管控了，他才是真自由，想偷幾個(gè)電瓶車(chē)偷幾個(gè)電瓶車(chē)，開(kāi)連鎖店都沒(méi)人管。

這叫自由。

什么叫散漫呢？就是人家切格瓦拉偷的是電瓶車(chē)，而有人只是偷了上邊一個(gè)螺絲，便開(kāi)始洋洋自得說(shuō)自己不受法律管控。

這是非常不“愚”的行為，不是不受法律管控，而是沒(méi)人愿意跟一個(gè)螺絲計(jì)較。

所以散漫和自由，是有本質(zhì)區(qū)別。

書(shū)法中的真性情真自由，也是需要從1、2、3、4階段邁過(guò)來(lái)的，只有這樣才能逾越規(guī)矩。

如果一開(kāi)始就想著書(shū)法不用學(xué)習(xí)就可以逾越規(guī)矩，那必定是那個(gè)想偷螺絲的人。

跟一個(gè)小姑娘討論關(guān)于“自由”的問(wèn)題，我說(shuō)我很自由，我想去哪就去哪。這小妮子說(shuō)不對(duì)，真正的自由源于自律。

其實(shí)我特別想反駁她，但是確實(shí)找不出理由，因?yàn)樗f(shuō)的對(duì)，這跟我對(duì)書(shū)法的理解如出一轍。如果我反駁她，我就是反駁自己。

雖然我不想承認(rèn)我不自由，我也確實(shí)哪里都可以去，想玩多久玩多久。但是后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，如果不自律，只顧著玩，不顧著掙錢(qián)，遲早有一天要餓死在路上。

說(shuō)了這么多，對(duì)于書(shū)法的真諦，估計(jì)大家也能有所理解。

文章比較長(zhǎng)，其實(shí)這是一道哲學(xué)題，不是一道書(shū)法題。哲學(xué)是引導(dǎo)人變聰明的科目，他可以幫助一個(gè)人提高思想境界。

當(dāng)我了解書(shū)法的最高境界，了解書(shū)法的真諦的時(shí)候。我自然不會(huì)對(duì)其他行業(yè)的公認(rèn)第一第二指手畫(huà)腳，即便我覺(jué)得他們的作品跟“粑粑”一樣。我更愿意相信，是因?yàn)槲也涣私饽莻€(gè)行業(yè)。