思想家馬克斯·韋伯說(shuō)，現(xiàn)代是一個(gè)信念諸神之爭(zhēng)的社會(huì)，自由、平等、民主、共和、左派、右派……各種主義爭(zhēng)執(zhí)不休，你方唱罷我登場(chǎng)。
但有一個(gè)“主義”，不僅可以終結(jié)這些爭(zhēng)論，為無(wú)數(shù)價(jià)值分歧建立基礎(chǔ)共識(shí)，其出現(xiàn)的標(biāo)志性事件——文藝復(fù)興，還奠基、開啟了現(xiàn)代文明。
它就是“人文主義”。
更為重要的是，在這個(gè)人工智能大展拳腳、對(duì)文史哲藝等“文科”大加撻伐、人越發(fā)工具化的時(shí)代，人文主義還提供了四大價(jià)值，回答了每一個(gè)人最根本的問(wèn)題——“人是什么”。
價(jià)值一：人是目的，不是手段
無(wú)論中西，現(xiàn)代世界興起之前，宗教把人看成神秩序的一部分，人匍匐在神的面前；現(xiàn)代世界興起之后，科學(xué)又把人看成自然秩序的一部分，人不過(guò)是一種機(jī)器、一堆細(xì)胞或原子的堆砌?？傊?，人是不重要的。
人文主義的全面興起，始于文藝復(fù)興。但丁、彼得·拉克等思想家們開始把焦點(diǎn)放在人身上，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的完美、人的幸福，并以這些作為一切思考與行動(dòng)的起點(diǎn)。也正因此，文藝復(fù)興被譽(yù)為發(fā)現(xiàn)“人”的時(shí)代。
哲學(xué)家康德所說(shuō)，人是目的，不是手段，他的三大批判，聚焦于三大問(wèn)題——“人能夠知道什么？人應(yīng)該做什么？人可以期望什么？”，而這三個(gè)問(wèn)題，最終都指向了一個(gè)問(wèn)題——“人是什么”。阿倫?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》認(rèn)為這是西方自古希臘以來(lái)，綿延千年的寶貴傳統(tǒng)。
韋伯說(shuō)，進(jìn)入現(xiàn)代，各種主義，如自由、保守……爭(zhēng)論不休，這是“觀念諸神之爭(zhēng)”的時(shí)代。人文主義的出現(xiàn)，則為這些爭(zhēng)論提供了價(jià)值共識(shí)，無(wú)論哪一種主義，如果不始于對(duì)個(gè)人的尊重，如果不終于對(duì)個(gè)人的捍衛(wèi)，一定會(huì)成為反文明的理念。
所以說(shuō)，人文主義帶來(lái)的人本主義，不僅奠定了人類居于萬(wàn)物中心的位置，所謂人是萬(wàn)物的尺度；更是為信念的諸神之爭(zhēng)，提供了價(jià)值共識(shí)。
價(jià)值二：人性不完美，但有價(jià)值
無(wú)論是西方基督教的原罪論，還是東方儒家克己復(fù)禮的傳統(tǒng)。古代世界，對(duì)人基本持一種批判態(tài)度，宗教戒律、倫理規(guī)范、社會(huì)禁忌，甚至個(gè)人的下意識(shí)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)壓制本能，壓制人性，才是美德，才是君子。
文藝復(fù)興以后，人文主義興起，人們開始贊美人性。有人認(rèn)為，人性是自然的延續(xù)，不應(yīng)過(guò)分壓制；有人強(qiáng)調(diào)，人性本來(lái)就理性、善良，不必過(guò)于苛責(zé)；還有人認(rèn)為，每個(gè)人都具有各種潛在能力，因而人人都擁有價(jià)值，哪怕是罪F也有可取之處。當(dāng)然，這些對(duì)人的各種判斷，最終都指向了：人是平等的，人是自由的，人是寶貴的。
莎士比亞甚至如此贊美人類——人，一件多么了不起的杰作！高貴的理性！偉大的力量！優(yōu)美的儀表！文雅的舉動(dòng)！行為上像天使！智慧上像天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！
從此以后，人類的本能、本性、欲望，不再是原罪，而是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)。固然人性一定不完美，需要克制、改善、磨煉，但這些修煉的大前提，首先是對(duì)人性的尊重與贊美。
莎拉?貝克韋爾《為自己而活: 人文主義700年的追尋》追尋文藝復(fù)興700年的歷史，用一系列偉大思想家的生活、思想以及對(duì)歷史的影響，告訴我們，為自己而活不是自私，而是人與生俱來(lái)的權(quán)利與責(zé)任！
價(jià)值三：博雅教育，全人理念
如今，教育已經(jīng)成為全社會(huì)最大的難題，甚至沒(méi)有之一。人們感嘆教育只是在生產(chǎn)螺絲釘、有文化的野蠻人。所謂受過(guò)高等教育的人，其實(shí)只知道工作賺錢，人文精神匱乏、道德感缺失，甚至生活都找不到意義。
人文主義特別強(qiáng)調(diào)人文教育的重要性，批判功利主義、實(shí)用主義、工具主義的教育理念。
在人文主義者看來(lái)，教育不是技術(shù)訓(xùn)練，人不能只有“文化”沒(méi)有“靈魂”。教育的根本目的是喚醒和發(fā)展人的潛能，將人培養(yǎng)成為身、心、靈都完整的、全方面發(fā)展的人——理智與情感、科學(xué)與人文、外在與內(nèi)在、身體與靈魂都要富足、健康。
也正因此，《藝術(shù)，讓人成為人: 人文學(xué)通識(shí)》一書特別強(qiáng)調(diào)文史哲藝等人文學(xué)科的價(jià)值，是讓人成為“完整的人”“無(wú)限的人”。
如今，古希臘羅馬博雅教育（Liberal Education）的重新復(fù)活、19世紀(jì)后為對(duì)抗大學(xué)過(guò)度專業(yè)化的通識(shí)教育（General Education）的興起，以及最近十幾年無(wú)數(shù)教育家鼓與呼的全人教育（Holistic Education）的火爆，都是人文主義思想在教育領(lǐng)域的具體展開。
如今，隨著人工智能大爆發(fā)，中國(guó)乃至全世界都在縮減“文科”建制，工業(yè)黨、理工強(qiáng)國(guó)黨對(duì)人文學(xué)科越發(fā)不屑一顧。套用哈佛校長(zhǎng)福斯特所說(shuō)，“人文主義教育，可以確保我們知道他們都是在胡說(shuō)八道?！?/p>
價(jià)值四：品味經(jīng)典，彌補(bǔ)裂痕
作為中國(guó)人，我們經(jīng)常感到中國(guó)與西方、現(xiàn)代與古代，有著千絲萬(wàn)縷的差別。很多人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)調(diào)，古今之爭(zhēng)、中西之別。厚古薄今者、厚今薄古者、崇洋媚外者、本國(guó)中心者，不一而足。
人文主義的興起，其實(shí)打破了這種表面區(qū)別。張?jiān)?strong>《從人文主義到保守主義》一書中就發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人文主義引介人白璧德，曾盛贊孔子與亞里士多德異曲同工；佛教與基D教、儒教的人文理念并無(wú)二致；希臘羅馬的哲學(xué)家與中國(guó)的先秦諸子留下的古典思想，歷久彌新，跨越古今、打通中西，是全人類的寶貴財(cái)富。
也就是說(shuō)，人文主義特別重視古代人文經(jīng)典的教育與閱讀。人不只是經(jīng)由生物遺傳，更重要的是，通過(guò)歷史傳承，而成其為人。仔細(xì)閱讀偉大心靈留下的偉大著作，才可以達(dá)到人生的新境界，體驗(yàn)到人類的高貴以及做人的標(biāo)準(zhǔn)。
到了現(xiàn)代，人文主義更是提倡人文教育和科學(xué)教育并舉。這樣人與人、自然、社會(huì)乃至自我的和諧，才能成為可能。徐賁《閱讀經(jīng)典》一書中反復(fù)梳理美國(guó)人文通識(shí)教育的書單，其中既有柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)經(jīng)典，又有伽利略《星空信使》、笛卡爾《談?wù)劮椒ā愤@樣的自然科學(xué)專著。
古代經(jīng)典，其實(shí)彌補(bǔ)了科學(xué)與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中方所謂的“裂痕”。
總之，沒(méi)有人的地球，和荒蕪的沙漠沒(méi)有區(qū)別。人之為人的根本，就在于人的重要、人性的偉大、人的全面發(fā)展、人的歷史寶貴。這是人文主義最大的價(jià)值，也是人類能繼續(xù)存在的前提。
沒(méi)有任何時(shí)候，比現(xiàn)在更急需人文主義的滋養(yǎng)。為此，誠(chéng)摯推薦“西方文人經(jīng)典演講路”，一套全面、系統(tǒng)，由淺入深讀懂人文主義的絕佳套裝。
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