《黃帝內(nèi)經(jīng)》距今已2000多年歷史，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，起源于軒轅黃帝，后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作，一般認(rèn)為集結(jié)成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”等。
黃帝內(nèi)經(jīng)
三部九候論
原文：
黃帝問曰：余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)。余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始。上應(yīng)天光星辰歷紀(jì)，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應(yīng)之奈何？愿聞其方！
岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數(shù)。
帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)?，通決死生，為之奈何？
岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。
帝曰：何謂三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而導(dǎo)之，乃以為真。上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟。故神臟五，形臟四，合為九臟。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈而后調(diào)之，無問其病，以平為期。
帝曰：決死生奈何？
岐伯曰：形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調(diào)者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應(yīng)如參舂者病甚。上下左右相失不可數(shù)者死。中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。目內(nèi)陷者死。
譯文：
黃帝問道：我聽先生講了九針道理后，覺得豐富廣博，不可盡述。我想了解其中的主要道理，以囑咐子孫，傳于后世，銘心刻骨，永志不忘，并嚴(yán)守誓言，不敢妄泄。這些道理符合天體運(yùn)行的規(guī)律，有始有終，上應(yīng)于日月星辰周歷天度之標(biāo)志，下符合四時五行陰陽盛衰的變化，盛衰之變化，冬陰與夏陽，人是怎樣適應(yīng)這些自然規(guī)律的呢？希望你講解這方面的道理。
岐伯回答說：問得多好??！這是天地間至為深奧的道理。
黃帝道：我愿聞天地的至數(shù)，與人的形體氣血相通，以決斷死生，是怎樣一回事呢？
岐伯說：天地的至數(shù)，開始于一，終止于九。一奇數(shù)為陽代表天，二偶數(shù)為陰代表地，人生天地之間，故以三代表人；天地人合而為三，三三為九，以應(yīng)九野之?dāng)?shù)。所以人有三部，每部各有三候，可以用它來決斷死生，處理百病，從而調(diào)治虛實(shí)，祛除病邪。
黃帝道：什么叫做三部呢？
岐伯說：有下部，有中部，有上部。每部各有三候，所謂三候，是以天、地、人來代表的。必須有老師的當(dāng)面指導(dǎo)，方能懂得部候準(zhǔn)確之處。上部（即頭部）的天候，即兩額（太陽穴）處動脈；上部的地候，即兩頰（大迎穴）處動脈；上部的人候，即耳前（耳門穴）處動脈。中部（即上肢）的天候，即手太陰（太淵穴、經(jīng)渠穴）處動脈；中部的地候，即手陽明經(jīng)（合谷穴）處動脈；中部的人候，即手少陰經(jīng)（神門穴）處動脈。下部（即下肢）的天候，即足厥陰經(jīng)（足五里穴，男）或（太沖穴，女）處動脈；下部的地候，即足少陰經(jīng)（太溪穴）處動脈；下部的人候，即足太陰經(jīng)（箕門穴）處動脈。故而下部之天候可以診斷肝臟之病變，下部之地候可以診斷腎臟之病變，下部之人候可以診斷脾胃之病變。
黃帝道：中部之候怎樣？
岐伯說：中部亦有天、地、人三候。中部之天候可以診斷肺臟之病變，中部之地候可以診斷胸中之病變，中部之人候可以診斷心臟之病變。
黃帝道：上部之候又怎樣呢？
岐伯說：上部也有天、地、人三候。上部之天候可以診斷頭部之病變，上部之地候可以診斷口齒之病變，上部之人候可以診斷耳目之病變。三部之中，各有天、各有地、各有人。三候?yàn)樘?，三候?yàn)榈?，三候?yàn)槿?，三三相乘，合為九候。脈之九候，以應(yīng)地之九野，以應(yīng)人之九臟。所以人有（肝、心、脾、肺、腎）五神臟和（膀胱、胃、大腸、小腸）四形臟，合為九臟。若五臟以敗，必見神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡征象。
黃帝道：診察的方法怎樣呢？
岐伯說：必先度量病人的身形肥瘦，以了解病人正氣的虛實(shí)，實(shí)證用瀉法，虛癥用補(bǔ)法。必先去除血脈中的凝滯，而后調(diào)補(bǔ)氣血的不足，不論治療什么病都是以達(dá)到氣血陰陽的平和為目的。
黃帝道：怎樣決斷死生呢？
岐伯說：如形體肥壯，脈反細(xì)，氣短，呼吸困難，危險。如形體瘦弱，脈反大，胸中喘滿而多氣的是死亡之癥。形體與脈象相應(yīng)的生。脈象參差不調(diào)的病。三部九候之脈與疾病完全不相適應(yīng)的，主死。上下左右之脈，相應(yīng)鼓指如舂杵搗谷，參差不齊，病必嚴(yán)重。若見上下之脈相差甚大，而又息數(shù)錯亂不可計(jì)數(shù)的，是死亡征候。中部之脈雖然獨(dú)自調(diào)勻，而與其他眾臟不相協(xié)調(diào)的，也是死候。目內(nèi)陷的為正氣衰竭現(xiàn)象，也是死候。
原文：
帝曰：何以知病之所在？
岐伯曰：察九候，獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，其應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者不病；其應(yīng)疾，中手渾渾然者??；中手徐徐然者病；其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。是以脫肉身不去者死。中部乍疏乍數(shù)者死。其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失。一候后則病，二候后則病甚，三候后則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也。察其腑臟，以知死生之期，必先知經(jīng)脈，然后知病脈，真臟脈見者，勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽奈何？
岐伯曰：九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數(shù)者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風(fēng)者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數(shù)乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調(diào)猶死。七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風(fēng)氣之病，及經(jīng)月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發(fā)噦噫。必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：經(jīng)病者治其經(jīng)。孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)血。血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)。其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。留瘦不移，節(jié)而刺之。上實(shí)下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見通之。瞳子高者，太陽不足；戴眼者，太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。
譯文：
黃帝道：怎樣知道病的部位呢？
岐伯說：從診察九候脈的異常變化，就能知病變部位。九候之中，有一部獨(dú)小，或獨(dú)大，或獨(dú)疾，或獨(dú)遲，或獨(dú)熱，或獨(dú)寒，或獨(dú)陷下（沉伏），均是有病的現(xiàn)象。以左手加于病人的左足上，距離內(nèi)踝五寸處按著，以右手指在病人足內(nèi)踝上彈之，醫(yī)者之左手即有振動的感覺，如其振動的范圍超過五寸以上，蠕蠕而動，為正?，F(xiàn)象；如其振動急劇而大，應(yīng)手快速而渾亂不清的，為病態(tài)；若振動微弱，應(yīng)手遲緩，應(yīng)為病態(tài)；如若振動不能上及五寸，用較大的力量彈之，仍沒有反應(yīng)，是為死候。身體極度消瘦，體弱不能行動，是死亡之征。中部之脈或快或慢，無規(guī)律，為氣脈敗亂之兆，亦為死征。如脈代而鉤，為病在絡(luò)脈。九候之脈，應(yīng)相互適應(yīng)，上下如一，不應(yīng)該有參差。如九候之中有一候不一致，則病必危險。所謂不一致，就是九候之間，脈動的不相適應(yīng)。診察病邪所在之臟腑，以知死生的時間。臨癥診察，必先知道正常之脈，然后才能知道有病之脈；若見到真臟脈象，到了勝己的時間，變要死亡。足太陽經(jīng)脈氣絕，則兩足不能屈伸，死亡之時，必目睛上視。
黃帝道：冬為陰，夏為陽，脈象與之相應(yīng)如何？
岐伯說：九候的脈象，都是沉細(xì)懸絕的，為陰，冬令死于陰氣極盛之夜半；如脈盛大躁動喘而疾數(shù)的，為陽，主夏令，所以死于陽氣旺盛之日中；寒熱交作的病，死于陰陽交會的平旦之時；熱中及熱病，死于日中陽極之時；病風(fēng)死于傍晚陽衰之時；病水死于夜半陰極之時。其脈象忽疏、忽數(shù)、忽遲、忽急，（是脾氣內(nèi)絕的征象，在平旦、日中、日夕、夜半之時，）一天中如四季之氣溫交換的時候死亡；若形壞肉脫，雖九候協(xié)調(diào)，猶是死亡的征象；假使七診之脈雖然出現(xiàn)，而九候都順于四時的，就不一定是死候。所說不死的病，指心感風(fēng)病，或月經(jīng)之病，雖見類似七診之病脈，而實(shí)不相同，所以說不是死候。若七診出現(xiàn)、其脈候有敗壞現(xiàn)象的，這是死征，死的時候，必發(fā)呃逆等證候。所以治病之時，必須詳細(xì)詢問他的起病情形和現(xiàn)在癥狀，然后按各部分，切其脈搏，以觀察其經(jīng)絡(luò)的浮沉，以及上下逆順。如其脈來流利的，不??；脈來遲緩的，是病；脈不往來的，是死候；久病肉脫，皮膚干枯且顯露出筋骨的，亦是死候。
黃帝道：那些可治的病，應(yīng)怎樣治療呢？
岐伯說：病在經(jīng)的，刺其經(jīng)；病在孫絡(luò)的，刺其孫絡(luò)使它出血；血病而有身痛癥狀的，則治其經(jīng)與絡(luò)。若病邪留在大絡(luò)，則用右病刺左、左病刺右的繆刺法治之。若邪氣久留不移，當(dāng)于四肢八溪之間、骨節(jié)交會之處刺之。上實(shí)下虛，當(dāng)切按氣脈，而探索氣脈絡(luò)郁結(jié)的所在，刺出其血，以通其氣。如目上視的，是太陽經(jīng)氣不足。目上視而又定直不動的，是太陽經(jīng)氣已絕。這是判斷死生的要訣，不可不認(rèn)真研究。
一直以來，我對于讀書的態(tài)度都是比較隨性的，總是跟著自己的興趣走，覺得怎么開心怎么來，從來沒有太在意過讀書的方式和細(xì)節(jié)。然而，今天參加果雪兒少兒中醫(yī)經(jīng)典誦讀課程之后，我的這種觀念悄然發(fā)生了變化。
直播課程一開始，雖然隔著屏幕，我依然被那種莊重而神圣的氛圍深深吸引。老師不僅學(xué)識淵博，而且對待經(jīng)典書籍的那種尊重和敬畏之情，讓我深受觸動。老師告訴我們，“讀書就要有讀書的樣子”，讀書不僅僅是一種獲取知識的方式，更是一種修養(yǎng)身心的過程。在誦讀中醫(yī)經(jīng)典時，我們要端正姿勢、神情專注，這樣才能盡量身心合一，真正領(lǐng)略到中醫(yī)經(jīng)典的魅力。這看似簡單的動作要求，卻讓我感受到了前所未有的專注與寧靜。當(dāng)我挺直腰板，雙手捧書，用心去感受每一個字、每一句話時，我發(fā)現(xiàn)自己竟然能夠更深入地理解書中的內(nèi)容，仿佛跨越了時空與中醫(yī)圣賢面對面一樣，享受到一種久違的沉靜、喜悅。
回想起自己以前的讀書習(xí)慣，我不禁有些汗顏。我常常是躺在床上、窩在沙發(fā)里，隨心所欲地翻閱書籍，從來沒有想過這樣的姿勢是否會對視力、對頸椎造成不良影響，更沒有意識到讀書姿勢背后所蘊(yùn)含的深意。而今天，在果雪兒少兒中醫(yī)經(jīng)典誦讀課程老師的引導(dǎo)下，我學(xué)會了如何正確地坐直身體，如何調(diào)整呼吸，讓自己在誦讀的過程中保持專注和平靜。
當(dāng)然，最讓我興奮的還是對《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)。這部中醫(yī)經(jīng)典著作以簡潔明了的三字句式，闡述了中醫(yī)的基礎(chǔ)理論和臨床運(yùn)用，讀起來朗朗上口，既易于記憶又便于理解。在老師的帶領(lǐng)下，我們一字一句地誦讀，每一個音節(jié)都仿佛帶著一股神奇的力量，讓我對中醫(yī)產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。
通過這次課程，我深刻認(rèn)識到，讀書是一種享受，也是一種責(zé)任，是一種修養(yǎng)身心的過程。作為家長，我有責(zé)任引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，讓他們從小就學(xué)會尊重經(jīng)典、愛惜書籍。同時，我也希望在接下來的果雪兒少兒中醫(yī)經(jīng)典誦讀課程中，繼續(xù)跟隨老師深入學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典，并和孩子一起探索中醫(yī)的奧秘，感受傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的魅力。我相信，在這條道路上，我會收獲更多的智慧與成長，也會將這份對中醫(yī)經(jīng)典的尊重與珍愛傳遞給更多的人。
一位家長。（果雪兒中醫(yī)經(jīng)典誦讀工程：《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》課程家長系列分享）
果雪兒少年兒童中醫(yī)啟蒙，依托北京師范大學(xué)課題組成果，以及依托中醫(yī)藥大學(xué)專家資源，面向幼兒園、學(xué)堂、企事業(yè)單位等機(jī)構(gòu)提供系列中醫(yī)課程合作服務(wù)；面向家庭提供中醫(yī)兒童營、中醫(yī)少年?duì)I、中醫(yī)游戲班、中醫(yī)誦讀營等線上課程，以及提供走進(jìn)中醫(yī)藥大學(xué)的中醫(yī)夏令營、中醫(yī)冬令營等。
咨詢聯(lián)系果雪兒少兒中醫(yī)啟蒙黃老師。
咨詢聯(lián)系黃老師：微信號“ guoyiqimeng ”（“國醫(yī)啟蒙”全拼音）
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