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文|避寒 編輯|避寒
《——【·前言·】——》
金在吉說：韓國古代歷史，其實是中國的一部分。
這不是陰謀論，是考古證據(jù)，不是口嗨，是寫進(jìn)墓志的名字，他不想挑事，但真相比情緒更刺眼。
陶片與權(quán)杖：誰決定了文明起點？
2003年，河南賈湖，出土骨笛，九孔，可奏音階，同一層，炭化稻谷，公元前7000年，學(xué)者震驚，這是中國農(nóng)業(yè)文明最早實證之一。
但媒體不炒這個，炒的是三星堆的青銅人面，神秘、詭異、驚世駭俗。
沒人關(guān)心陶器、谷粒、房址，金在吉關(guān)心。
他飛到中國，走訪仰韶、裴李崗遺址，他站在河姆渡的稻田化石邊上說：“這不是文化，是文明?！?/p>
當(dāng)?shù)貙W(xué)者糾正他：“我們只說‘新石器文化’?！苯饹]有理他，他回國，寫下第一篇論文：《文明不以文字為限》。
他提出，中國文明不應(yīng)從商朝算起，而應(yīng)從定居農(nóng)業(yè)開始，距今一萬年。
這句話徹底撕開了傳統(tǒng)認(rèn)知。他引用蘇聯(lián)學(xué)者的論斷：“文明起源于社會組織與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，而非國家制度?！?/p>
他說：“中國人早在公元前8000年已形成社會分層。”
韓國國內(nèi)反應(yīng)兩極，一批年輕學(xué)者跟進(jìn)，他們開始關(guān)注山東龍山、遼寧紅山、甘肅馬家窯，這些都與朝鮮半島早期文化有交集。
金在吉順勢提出一個更爆炸的說法：“中原文化與朝鮮半島的原始文化，從來不是并列，而是主從?！?/strong>
這句話傳到韓國《朝鮮日報》頭版，標(biāo)題是：《他把我們變成了中國人》。
他沒退，他舉出證據(jù)：黃海北道大同江沿岸的石棺墓群，陶文、燒制技術(shù)、灰陶工藝，完全與中國西北部同步。
他寫道：“如果這不是文化傳播，那什么是？”接著，他引入樂浪郡的問題。
樂浪不是文化區(qū)，是郡縣
漢武帝元封三年，公元前108年，衛(wèi)氏朝鮮滅，漢軍沒有停，一直打到今平壤，設(shè)四郡，最大的是樂浪。
治所設(shè)在今平壤西，朝鮮半島第一次，全面納入中原王朝政區(qū)體系。
你以為那是“文化交流”？不是，是行政制度的延伸，是郡縣制的標(biāo)準(zhǔn)移植。
金在吉把這段歷史講得極其冷靜，他不喊口號，他列數(shù)字。
漢書記載，樂浪郡下轄二十五縣，每縣設(shè)令、丞，駐兵千人，設(shè)倉、設(shè)驛、設(shè)郵，太守駐節(jié)，年終入朝，這不是象征，是系統(tǒng)運(yùn)作。
你說那是古文書，不可信，他拿出考古證據(jù)，平壤順安大墓群，出土銅印一方：“樂浪太守印”。
印制規(guī)制完全對應(yīng)西漢中期郡守官印，印面方正，文字“篆書九疊”，尺寸與中原出土銅印無差。
還有陪葬陶俑、五銖錢、鐵器車軸，這不是貿(mào)易所得，這是本地生活品。
最關(guān)鍵是墓志。
平壤近郊，西大冢，出土墓志三塊，其中一塊刻：“故昌邑王孫劉茂，歷任會稽、南陽、樂浪三郡守，卒于平壤?！边@塊墓志，在韓國考古界一度被列為“禁忌文本”。
因為它太清晰，太具體，中國西漢宗室成員，死在今天的朝鮮，被完整埋葬在漢式墓葬中。
韓國教科書里，把這段歷史模糊處理，說是“漢文化影響區(qū)域”。
金在吉直接怒了，他說：“你能告訴我一個‘文化影響區(qū)’里，有銅印、太守、官署、郡丞、入貢制度的嗎？你告訴我‘文化’怎么能印個官印給你？你說那是文化，我說那是制度?！?/p>
另一處證據(jù)更狠。
在平壤大同江畔，韓國考古工作者意外挖出一片大型建筑基址，四合院式格局，中央是井，東南有下水道系統(tǒng)。
柱礎(chǔ)為青石，鋪地為漢磚，磚上刻“始元四年制”，這是什么？始元是漢宣帝年號。你說是民居？這套規(guī)格是漢制官衙，民居不會鋪刻字磚。
韓國學(xué)者一度試圖解釋成“仿制建筑”，金在吉直接反駁：“仿制？誰去仿一個殖民政府的建筑，還仿得一模一樣？”
還有一塊石碑，今藏于韓國國立中央博物館，碑文刻：“永平元年，修樂浪郡道?！?/p>
東漢永平年間，漢朝仍持續(xù)經(jīng)營樂浪，不是短暫軍事統(tǒng)治，是長期治理結(jié)構(gòu)。
有人說，那是邊疆屬地，不等于“中國”，金在吉再翻史書?！逗鬂h書》記載，光武帝對樂浪郡太守下令：“毋失農(nóng)事，歲貢必至。”
這不是邊疆模糊地帶，是定額納貢單位，太守不是邊軍將領(lǐng)，是地方最高行政長官。
可韓國教科書里寫的是：“漢軍短期駐扎，影響不深?！?/p>
金在吉公開撕教材：“你們怕真相，連墓碑都不敢看。”
講到這里，他被點名下課，首爾一所大學(xué)的學(xué)生在校門口游行，舉著標(biāo)語：“還我民族史”“不要替中國洗白”。
他沒反駁，他只貼出三張圖：銅印、磚文、墓志。沒有文字，三張圖就掛在自己辦公室門口。
那三張圖，至今沒人敢正面回應(yīng)。
衣食住行：韓國傳統(tǒng)的中原印記
你以為韓服獨立于中國漢服之外？金在吉打開了衣柜，撕開了幻想。
他拿出一件《世宗實錄》里記載的新羅貴族朝服，寬袖、圓領(lǐng)、大帶。
他擺出《周禮》里的服制圖，對照指出：“袖寬九寸，領(lǐng)口圓，系帶制，全部是周制延續(xù)?！?/strong>
有學(xué)者反駁：“我們自主創(chuàng)新?！苯鹄湫Γ骸?strong>你們創(chuàng)新了哪里？連布料織法都是漢制‘麻纻交織’?！?/strong>
衣服不是孤例，飲食更直接。
泡菜。
韓國人驕傲地說泡菜是“民族靈魂”，金在吉卻從一篇唐代筆記《酉陽雜俎》里找到記載：中原早在唐代已有“腌菜入味，久藏彌香”，稱為“菹”。
他指出，泡菜的鹽漬、發(fā)酵、調(diào)料配比，與唐代腌菜技術(shù)完全吻合。
還有米飯。
朝鮮半島的稻作技術(shù)直到三國時期才全面普及，而稻作源頭，在中國長江流域，時間推回公元前5000年。
節(jié)日呢？
金在吉在講座上播放了一張圖：韓國端午節(jié)民俗，蕩秋千、戴艾草環(huán)、吃粽子。
他點著屏幕上的字：“這些活動，在中國《荊楚歲時記》中全部記載，時間，公元五世紀(jì)?！彼ｎD了一下，問臺下的學(xué)生：“是你們發(fā)明的嗎？”
沒人回答。
文字，是最后一根稻草。
金在吉翻出《訓(xùn)民正音》原文。
世宗大王在序文里寫：“欲以易字，輔以訓(xùn)民。”什么意思？在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制新音標(biāo)，不是推翻漢字，是彌補(bǔ)漢字難以拼讀的問題。
韓國直到19世紀(jì)末，大部分公文仍用漢文書寫。
金在吉總結(jié)：“如果文字、衣食住行全部源自中原，那么請問，哪里是所謂獨立文化體系？”
這番話，徹底激怒了韓國民族主義者。
從檀君到高句麗：神話與事實的撕裂
韓國歷史課本，從檀君神話講起。
公元前2333年，檀君開國，創(chuàng)建古朝鮮，光聽年代，就知道問題，這比夏朝還早五百年。
金在吉冷冷一笑，他拿出出土文物時間線。
遼寧牛河梁女神廟遺址，公元前3500年；三星堆青銅面具，公元前1200年；而朝鮮半島，迄今尚無確證文字記載或國家遺址，早于公元前3世紀(jì)。
他反問：“你用神話來當(dāng)史實，誰信？”
更扎眼的是高句麗。
韓國視高句麗為本民族國家起源，但金在吉翻開《后漢書》《三國志》記載：高句麗起源于漢朝轄區(qū)，初為下屬縣治，首領(lǐng)稱“王”，但需朝貢洛陽。
《三國志·魏書》記載，魏明帝賜高句麗王金印紫綬，品階比肩太守，他指出：“這不是盟友，是屬國?！?/p>
考古也打臉。
平壤附近出土的大型石室墓群，壁畫中清楚描繪穿著漢制官服的人物，使用漢字墓志銘。
他舉出一個墓志例子：“使持節(jié)驃騎將軍樂浪太守某君墓?！?strong>職位、品階、官號，一應(yīng)俱全，符合東漢官制。
韓國史學(xué)界有人急了，說金在吉是“接受中國中心史觀”，金反擊：“什么中心？證據(jù)在哪里，哪里就是中心。”
檀君神話，沒有考古證據(jù)，高句麗獨立起源，沒有文獻(xiàn)支撐。
他直截了當(dāng)?shù)卣f：“如果高句麗是中國地方政權(quán)的分支，那么朝鮮民族獨立史敘事，需要重寫。”
這句話，幾乎引發(fā)了學(xué)術(shù)界的圍剿，他被禁止在多所大學(xué)演講，他的書在韓國主流媒體被全面封殺。
但金在吉在《歷史的真相》一書末章寫道：
“我不是為了民族情緒寫史，我是為了真相。”
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