華夏與猶太文明的較量，就是一千四百年前，唐朝與突厥博弈的延續(xù)。
千年之前的唐突（唐朝vs突厥）大戰(zhàn)，與今日的中美博弈存在諸多相似之處。
突厥和美國，一個(gè)是可薩猶太之父，一個(gè)是可薩猶太的好大兒，怪不得套路差不多，原來是祖孫?。?/p>
祖孫三代，雖然相隔千年，卻都在“專治各種不服”的中國面前，踢到鐵板！
今天猶太人的主體，是曾經(jīng)在東歐黑海之濱建國的可薩猶太人的后裔，可薩猶太人的統(tǒng)治者，是中國歷史上的突厥王室阿史那氏。
南北朝時(shí)期，北周北齊相互攻伐不止。兩者都傾盡府庫討好突厥，以借兵壓制對手。突厥獲得了“美利堅(jiān)體驗(yàn)卡”，左右逢源，大發(fā)戰(zhàn)爭財(cái)，收錢收到手軟。
隋朝統(tǒng)一后，突厥與隋“攻守之勢異也”。突厥不僅分裂為東西突厥，而且向隋朝稱臣。
好景不長，楊廣-裴矩二人組，正如今日的特馬聯(lián)盟（特朗普-馬斯克），追求一種“無盡贏麻”的贏學(xué)氛圍，得罪的利益集團(tuán)太多，因?yàn)樘脍A所以輸了，把大隋江山搞崩。
突厥則再次獲得“美利堅(jiān)體驗(yàn)卡”，扶植各種代理人戰(zhàn)爭，把中原打得一塌糊涂，從而讓自身利益最大化。
李唐依靠天降猛男李世民，迅速統(tǒng)一天下，使得突厥失去了制衡中原的抓手。但是李唐內(nèi)部，圍繞太子李建成和秦王李世民，形成了新老利益集團(tuán)的兩黨相爭。
李世民不僅要贏，而且要贏得“合乎周禮”，因此一直逆來順受，隱忍不發(fā)，坐等李建成走向瘋狂，最終再來一波極限反殺。
李世民“合乎周禮”的堅(jiān)持，在“渭水之盟”的關(guān)鍵時(shí)刻，起到了安定內(nèi)部的重大作用，也讓他可以從容策反突厥旗下的各個(gè)部落，使得頡利可汗眾叛親離，為發(fā)動滅國之戰(zhàn)做好了充分準(zhǔn)備。
如果說，唐太宗李世民和兵部尚書李靖是華夏贏學(xué)的官方代表，分別從宏觀戰(zhàn)略和中觀戰(zhàn)術(shù)層，踐行了華夏贏學(xué)的理念；
那么《西游記》中的唐僧玄奘的原型，就是華夏贏學(xué)的民間代表，從微觀個(gè)人層面，身體力行地進(jìn)行華夏贏學(xué)的具體實(shí)踐。
玄奘本人，才是名副其實(shí)的“斗戰(zhàn)勝佛”！
正是玄奘的取經(jīng)之旅，導(dǎo)致突厥王族阿史那氏在東方再無立足之地，不得不踏上舉族西遷之路；也正是這次慘痛的經(jīng)歷，使得他們在選擇信仰時(shí)特立獨(dú)行，皈依了非主流的猶太教，這才有所謂“可薩猶太”！
正如伊利諾伊大學(xué)校長詹姆斯，在寫給美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福的信中，說服后者將庚子賠款的額外部分用來辦留美預(yù)備學(xué)校（即清華大學(xué)的前身）時(shí)所說，“思想上的征服，遠(yuǎn)比軍旗的統(tǒng)治更為徹底和可靠”，
唐僧玄奘對突厥造成的殺傷力，遠(yuǎn)在軍神李靖之上。
但在一開始，李世民其實(shí)是反對玄奘取經(jīng)的。
01 唐朝為何不許玄奘取經(jīng)？
公元627年的一天，正在緊張批閱各種奏折的唐太宗李世民，發(fā)現(xiàn)案頭有一個(gè)信封的規(guī)格與眾不同，他好奇地打開一看，是一封游方僧人寫的陳情表。
陳情表大意如下：
大乘佛法是個(gè)好東西，可以拯救黎民百姓，天下蒼生。但是中土并沒有正宗的大乘佛法，因此我要西出涼州，去天竺國求取真經(jīng)，在東土大唐弘揚(yáng)大乘佛法，有利于江山社稷。因邊境被封鎖，特請皇帝開關(guān)放行。
陳情表的落款是：玄奘。
當(dāng)時(shí)唐朝正在為攻打東突厥緊張備戰(zhàn)，邊境戒嚴(yán)，禁止任何閑雜人等進(jìn)出。因此李世民略一思索，拿起紅筆畫了個(gè)叉，不批！
以往唐朝邊境審查沒有這么嚴(yán)，只要去官府報(bào)備，領(lǐng)了通關(guān)文牒就能出境，但是如今，由于唐朝正在為了攻打東突厥緊張備戰(zhàn)，邊關(guān)禁止一切人等出入。出入境管理原本是朝廷鴻臚寺的職責(zé)，出境申請被駁回后，玄奘鍥而不舍地層層上訪，經(jīng)尚書省直到唐太宗李世民這里。
在農(nóng)業(yè)時(shí)代，無論東西方，絕大部分人口都是依附在土地上，只有僧、道、傳教士、商旅等會四處走動，間諜奸細(xì)通常會假扮成這些人以掩人耳目。在這即將動兵的緊要關(guān)口，嚴(yán)防一切泄密可能，游方僧人更是重點(diǎn)排查的對象。
敏感時(shí)期，寧可信其有，不可信其無。
對于玄奘取經(jīng)的請求，李世民本想駁回了事，但是中書令（相當(dāng)于宰相）蕭瑀奏請?zhí)铺冢枰矒嵋幌滦实那榫w，建議由玄奘接替剛剛圓寂德慧法師，成為長安大莊嚴(yán)寺的住持。這樣至少外界就不會認(rèn)為，朝廷是有意刁難這位高僧。
為何朝廷既不允許玄奘取經(jīng)，又要慎重安撫玄奘的情緒？
這不僅僅是涉及到對突厥備戰(zhàn)的問題，更是牽涉隋唐時(shí)期復(fù)雜的宗教斗爭背景。
佛教自東漢傳入中國后，最初傳播非常緩慢。但經(jīng)歷三國魏晉南北朝的亂世，一是戰(zhàn)亂年代人民特別需要宗教的慰藉，二是各個(gè)政權(quán)都需要借助宗教力量，來塑造自身的合法性，佛教在在中土迅速發(fā)展壯大。著名的梁武帝蕭衍出家當(dāng)僧侶，就是典型案例。
到了隋唐時(shí)代，佛教影響力非同小可，不可等閑視之。
當(dāng)時(shí)玄奘年齡雖然只有25歲，已在佛教界名聲鵲起，被譽(yù)為“釋門千里駒”、“長安十大德”。
玄奘之于佛教徒，差不多相當(dāng)于馬斯克之于MAGA紅脖子，擁有巨大影響力。
玄奘這樣的宗教名人如果擁護(hù)朝廷，非常有利于維護(hù)國內(nèi)安定團(tuán)結(jié)的良好局面；但如果他對于朝廷不滿，或者被外界解讀為朝廷有意刁難他，有可能被有心人興風(fēng)作浪，成為重大政治隱患。
《西游記》中所說，李世民跟唐僧結(jié)拜，為玄奘取經(jīng)送行，則完全是無稽之談。歷史上的李世民不僅不太信佛，甚至相當(dāng)排斥佛教。
在討伐洛陽王世充時(shí)，李世民確實(shí)曾借用了少林僧兵的武裝。李連杰成名作電影《少林寺》，就是以“十三棍僧救唐王”的真實(shí)歷史事件為原型，但他攻占洛陽后，立刻對佛教過河拆橋，廢除大量寺院，大肆裁汰僧人，翻臉比翻書還快。
李世民排斥佛教，不是沒有原因的，這是華夏贏學(xué)傳統(tǒng)不可分割的組成部分。
李世民有句名言：“以史為鑒，可以知興替”。從史書中可以看到，南朝衰落與佛教盛行有很大的關(guān)系，僧人不事生產(chǎn)，又占用大量土地，還需要搜刮大量錢財(cái)興建寺廟組織佛事活動，對于江山社稷有害無益。
南朝梁武帝蕭衍出家，也沒能換來佛祖保佑，反而因?yàn)樾藿ǚ鹚绿摵膰鴰?，同時(shí)自己疏于政事，引發(fā)侯景之亂，正所謂求錘得錘。北朝的北周武帝宇文邕正是因?yàn)橹鞒譁绶疬\(yùn)動，將佛寺地產(chǎn)收歸中央，加強(qiáng)中央財(cái)力，為統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)。
對比如此明顯，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如何取舍，一目了然。
滅佛運(yùn)動
因此，唐太宗李世民不存在任何可能性，希望看到進(jìn)一步增強(qiáng)佛教在大唐的影響力。
從宗教思想攻防的角度，玄奘至于大唐，相當(dāng)于木馬之于特洛伊。
李世民不僅不會支持玄奘去取經(jīng)，更有可能是嚴(yán)防死守，摧毀佛祖策劃的宗教入侵大計(jì)！
02 恐怖的金刀之讖
按理說，從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，李唐王室不僅要抑佛，也應(yīng)當(dāng)抑制所有宗教，因?yàn)槿魏巫诮虅萘?qiáng)大了，都會出現(xiàn)類似的問題。
唐高祖李淵確實(shí)打算這么干，但也不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。
漢朝四百年統(tǒng)治期間輝煌的文治武功，西漢衰落和東漢復(fù)興的強(qiáng)大生命力，給百姓和民族帶來了深刻的記憶，使得主體民族被命名為漢族的同時(shí)，也賦予了劉氏在民間巨大的影響力和號召力。由此引發(fā)出了一個(gè)流傳近七百年的金刀之讖。
金刀，即繁體的“劉”，一本名叫《太上洞淵神咒經(jīng)》的道教書籍，記載了一則讖語：“劉氏五世，子孫系（繼）統(tǒng)先基，至甲午之年”，便可“劉氏還住中國，長安開霸，秦川大樂。六夷賓服。”意思是現(xiàn)在的亂世是暫時(shí)的，將來劉氏子孫還會恢復(fù)漢朝盛世。
這招跟出埃及的摩西跟猶太人說，只要遵守耶和華，將來我們一定能在迦南復(fù)國，其用意是異曲同工，都是給艱難困苦中的黎民百姓一個(gè)奮斗下去的希望。
金刀之讖比確實(shí)鼓舞了華夏子民，反抗異族暴政的起義接連不斷。
北魏永平二年(509)，涇州沙門劉慧汪聚眾造反；
北魏永平三年(510)，秦州劉光秀謀反；
北魏延昌三年(514)，幽州沙門劉僧紹聚眾反；
北魏熙平元年(516)，月光童子劉景暉謀反事件；
北魏孝昌元年(525)，稽胡領(lǐng)袖劉蠡升在云陽谷稱天子，改元神嘉。
爾朱榮死后，幽州刺史劉靈助以劉氏當(dāng)興之讖，于530年稱燕王，扯旗造反。
隋朝建立后，金刀之讖仍然如同一道魔咒，成為煽動造反的利器。北周重臣劉昉為隋文帝楊堅(jiān)建立隋朝出了一把大力。但他也一直堅(jiān)信著金刀之讖。嘴邊也總是掛著自己的姓是“‘卯金刀’，名字是‘一萬日（昉）’，劉氏應(yīng)王，為萬日天子。最終因叛亂失敗被殺。
唐朝雖然一統(tǒng)天下，其強(qiáng)盛程度和版圖甚至超過漢朝，但是金刀之讖仍然沒有消散。哪怕到了唐末，義勝軍節(jié)度使劉漢宏還喊出了一句特別響亮的口號，即“天下方亂，卯金刀非吾尚誰哉？”
道家經(jīng)典為何要留下這樣一句讖語，成為后世的禍亂之源呢？
道教的源頭并非像今天我看到的清凈出世，而是最關(guān)注現(xiàn)實(shí)和人民疾苦，最有反抗精神和戰(zhàn)斗力的宗教，甚至可以說，最初就是為了造反而誕生的。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期并不存在道教只有道家，是一種關(guān)于如何理解世界規(guī)律并將其用于治國理政和個(gè)人修行的學(xué)說。原始道教誕生于東漢，最初的道家典籍叫做《太平要術(shù)》，動機(jī)就是推翻造反，推翻暴政，實(shí)現(xiàn)理想治世。張角用這本書為思想武器，發(fā)動了著名的黃巾大起義。
對于這樣一個(gè)戰(zhàn)斗力爆棚的宗教，后世的統(tǒng)治者只要認(rèn)知正常，就不可能大力支持其在民間大范圍推廣。
但是唐朝初年，又恰恰將道教奉為國教，這又是怎么回事呢？
唐朝雖然績效上已經(jīng)超越了漢朝，但是仍然不能得到普遍認(rèn)可，除了漢朝給了大家的“第一印象”太過美好之外，李唐王室自身也有難以磨滅的缺陷。
李唐王室的父系追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的名將李信，是名副其實(shí)的名門之后，但母系混有拓跋鮮卑血統(tǒng)。這在講究血統(tǒng)論的當(dāng)時(shí)，是非同小可的大事，很容易被野心家利用，作為發(fā)動叛亂的借口。
既然金刀之讖來自道家典籍，那么為塑造自身的統(tǒng)治合法性，李唐王室就搞了一招“釜底抽薪”之計(jì)：
將中國本土宗教道教尊為國教，并稱自己是道家之祖老子李聃之后。
用魔法來打敗魔法！
這樣一來，又帶來了一個(gè)新的嚴(yán)重問題：
官方推崇道教，必然導(dǎo)致道教崛起，與當(dāng)時(shí)社會上流傳甚廣的佛教發(fā)生沖突。
03 “讓中國再次偉大”的方法
唐朝初年，中華大地經(jīng)歷了漢末之后五胡亂華、南北分裂，數(shù)百年的戰(zhàn)亂紛爭，當(dāng)時(shí)最大的民心就是：如何讓中國恢復(fù)到漢朝巔峰，也就是“如何讓中國再次偉大（Make China Great Again）”，簡稱為MCGA。
公元621年9月，太史令傅奕向唐高宗李淵上奏《請廢佛法表》，中心論點(diǎn)是：佛教是天下禍亂之源，請求皇帝下旨滅佛。
在這篇奏表中，傅奕化身為“華夏贏學(xué)”的衛(wèi)道士，以道家唯物主義自然觀和儒家倫理道德為理論基礎(chǔ)，反對佛教，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，國家富強(qiáng)，簡直就是經(jīng)典的MCGA檄文。
傅奕是隋唐時(shí)期的思想家、科學(xué)家，精通天文，數(shù)學(xué)，性格率性而為，狂放不羈，堪稱“隋唐馬斯克”。他“雖究陰陽數(shù)術(shù)之書，而并不之信”，是個(gè)徹底的無神論者。
公元639年，已經(jīng)85歲高齡的傅奕醉酒臥倒在床，他驀然坐起說：“吾其死矣?！彼鞛樽约鹤髂怪驹唬骸案缔龋嗌桨自迫艘?。因酒醉死，嗚呼哀哉?！蹦怪俱懽詵|漢起，大多記載生平，寄托亡者未竟心愿之類，這是中國歷史上，第一個(gè)以以搞笑自嘲為核心的墓志銘。
傅奕早年曾經(jīng)當(dāng)過道士，后還俗入仕，與唐初著名相士袁天罡有一定交往。公元620年，傅奕對中國古代的計(jì)時(shí)裝置刻漏進(jìn)行改進(jìn)，并由朝廷頒布實(shí)行。傅奕也精通天文讖緯之?dāng)?shù)，曾以太白金星凌日的天象，預(yù)測李世民將發(fā)動政變。李世民也確實(shí)是借由這則預(yù)言造成的人心浮動，發(fā)動玄武門之變。這可以算是歷史上著名的一則“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。
在這篇戰(zhàn)斗檄文中，傅奕列舉了從庖犧氏（伏羲氏）至漢高祖，歷二十九代，四百余君，都是基于儒道治國，“但聞郊祀上帝（這里指的是儒道所說的昊天上帝，而非基督教的上帝，——北山注），官治民察，未見寺堂銅像，建社寧邦”。
接下來，他回顧佛教傳入中國之前的理想治世：“竊聞八十老父，擊壤而歌；十五少童，鼓腹為樂。耕能讓畔，路不拾遺。孝子承家，忠臣滿國。庠序成林，墨翟、耿恭之儔，相來羽翊。乃有守道含德，無欲無求。寵辱若驚，職參朝位?！?/p>
為什么以前的日子那么好呢？原因胡就是遵從儒道，“當(dāng)此之時(shí)，共遵李（道）、孔（儒）之教，而無胡佛故也”。
中國后來之所以不行了，就是因?yàn)榉鸾虃魅?，佛教徒“不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦”，助長不勞而獲的思想“布施一錢，希萬倍之報(bào)；持齋一日，冀百日之糧”。
他將佛教徒與古代著名亂政名人褒姒作對比：
“昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡國；況天下僧尼，數(shù)盈十萬，翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎？”
論述到這里，MCGA的舉措也就呼之欲出：
“布李老無為之風(fēng)，而民自化；執(zhí)孔子愛敬之禮，而天下孝慈”。
“胡佛邪教，退還天竺；凡是沙門，放歸桑梓；令逃課之黨，普樂輸租；避役之曹，恒忻效力。勿度小禿，長揖國家，自足忠臣，宿衛(wèi)宗廟。則大唐廓定，作造化之主，百姓無事，為犧皇之民”。
《西游記》第九回登場的人物袁守誠，是袁天罡叔父，他通過精準(zhǔn)預(yù)測天機(jī)，導(dǎo)致涇河龍王被斬，進(jìn)而引發(fā)唐太宗魂游地府，成為唐僧西天取經(jīng)的導(dǎo)火索。
袁守誠是虛構(gòu)人物，其歷史原型很有可能就是借鑒了反佛斗士傅奕的形象。傅奕的反佛主張，確實(shí)是推動玄奘立志西天的重要因素之一。
《黑神話·悟空》中的袁守誠
《西游記》中，傅奕本人也有登場。在取經(jīng)成形之前，李世民為了民主，開了一場“取經(jīng)是否有李于大唐的民主聽證會”，文武百官絕大多數(shù)贊成，只有一個(gè)人投了反對票，這個(gè)人就是傅奕。西游記原文中記載的傅奕發(fā)言，基本就是《請廢佛法表》的內(nèi)容提要。這也是西游記中關(guān)于“佛道之爭”最為明顯的一處表述。
接到傅奕的上表之后，李淵深以為然，親自主持一場關(guān)于是否滅佛的民主聽證會，打算令佛教人士啞口無言之后，再名正言順地開展滅佛。
04 圍繞滅佛的大論戰(zhàn)
一位叫做法琳的和尚，在這場聽證會上一戰(zhàn)成名。他對傅奕逐條反擊，使得李淵的滅佛大計(jì)胎死腹中。
法琳與玄奘一樣出自潁川陳氏，也和玄奘一樣，身體力行地追求知行合一。作為歷史上著名的佛教衛(wèi)道士，他為了解死對頭道教底細(xì)，隱藏身份潛入道門做臥底一年，然后又回到長安濟(jì)法寺出家。
其他僧侶反駁大多引用佛教經(jīng)典，難免有自說自話之嫌；法琳則可以通過引用儒道經(jīng)典來進(jìn)行反擊，因此能夠鶴立雞群，對癥下藥，一時(shí)名聲大噪，人稱“唐護(hù)法沙門”。
學(xué)識跨學(xué)科，能力更出眾！
公元624年，傅奕越挫越勇，再次上《請除釋教疏》，主張禁斷佛教。這次他撕下了尊道抑佛的偽裝，露出了“無神論”的真實(shí)面孔：提出“生死壽夭，由于自然”的唯物論觀點(diǎn)，儼然已經(jīng)有了“科學(xué)革命”的萌芽。
李淵尊道也不是真的相信道教神仙之說，而是服務(wù)于政治需要。更重要的是，這篇上疏中在說完“生死壽夭，由于自然”之后，進(jìn)一步提到“刑德威福，關(guān)之人主”。而僧侶的崇佛之舉，竊取了自然造化的規(guī)律和政治大權(quán)，妄圖搞“君權(quán)佛授”，“竊人主之權(quán)，擅造化之力，其為害政”，實(shí)乃罪大惡極。
正是在唐朝同期，法蘭克墨洛溫王朝宮相矮子丕平，在篡權(quán)的同時(shí)堵天下人之口，在公元756年(恰好是安史之亂爆發(fā)的同一年）與教皇勾結(jié)搞了“君權(quán)神授”的戲碼，導(dǎo)致基督教徹底禁錮歐洲人民的思想，教會甚至進(jìn)一步竊取政治權(quán)力，神權(quán)凌駕于君權(quán)之上。希臘羅馬時(shí)代積累的文明瑰寶，被基督教教會進(jìn)行有組織有計(jì)劃地系統(tǒng)性毀滅，歐洲因此陷入了黑暗中世紀(jì)。
歐洲黑暗時(shí)代的罪魁禍?zhǔn)祝喊迂?/p>
因此，這篇上疏又說到李淵心里去了，于是他又組織了一場民主聽證會。在這場關(guān)于是否滅佛的大辯論中，唯有太仆卿張道源旗幟鮮明地支持傅奕，中書令蕭瑀則為帶頭反對者。蕭瑀出自南朝蕭氏，梁武帝崇佛出家是出了名的，因此蕭瑀也是一個(gè)虔誠的佛教徒，他無法從理論上駁倒傅奕，既然解決不了問題，那就解決提出問題的人：
“佛，圣人也。奕為此議，非圣人者無法，請置嚴(yán)刑?！?/p>
李淵一看反對滅佛者眾，此議只好作罷，但是相關(guān)政策準(zhǔn)備還是在積極籌劃當(dāng)中，從滅佛教，改為抑制所有宗教。這樣蕭瑀等人也不好說什么。
公元626年，李淵發(fā)布《沙汰僧道詔》，大意是各種潑皮無賴、好逸惡勞、偷奸?；?，都混跡到宗教隊(duì)伍當(dāng)中，既敗壞了宗教名聲，導(dǎo)致違法亂紀(jì)，給國家財(cái)政造成負(fù)擔(dān)。
于是，李淵下令嚴(yán)格出家門檻，“高考600分以下者不得出家”，“不合規(guī)和多余的寺廟（學(xué)校）一律裁撤”，官府還要經(jīng)常檢查其修行進(jìn)度，那些不按時(shí)上課上自習(xí)的，一律還俗處理，可謂“天下最嚴(yán)教改”：
“諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行，守戒律者，并令就大寺、觀居住，官給衣食，勿令乏短。其不行精進(jìn)、戒行有闕者，不堪供養(yǎng)，并令罷退，各還桑梓。所司明為條式，務(wù)依法教，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所、觀二所，其余天下諸州，各留一所。余悉罷之?！?/p>
李世民通過“玄武門之變”上臺，為了獲取支持大赦天下。于是這個(gè)“最嚴(yán)教改”也就流于形式，沒有認(rèn)真執(zhí)行。
本來李唐獲得天下的法理基礎(chǔ)就比較薄弱，玄武門之變又讓李世民當(dāng)皇帝的法理基礎(chǔ)弱上加弱，因此他必須慎重對待宗教問題。
李世民身為實(shí)干派贏學(xué)大師，在唯物主義方面的實(shí)際態(tài)度只會比李淵更激進(jìn)。他一方面延續(xù)高祖將道教奉為國教的政策，在給于道士群體袁天罡、李淳風(fēng)一定地位的同時(shí)，也無時(shí)無刻不再提防道教坐大，重蹈東漢末年黃巾起義的覆轍，對道教同樣實(shí)行嚴(yán)格準(zhǔn)入政策。
《畫江湖·不良人》中的李淳風(fēng)、袁天罡
李世民在公開場合，主要宣揚(yáng)“儒教”作為華夏贏學(xué)的唯一正統(tǒng)。
收到玄奘的取經(jīng)陳情表之后幾個(gè)月，有一天他在朝堂上告誡群臣，梁武帝父子好事佛教，結(jié)果國破家亡，應(yīng)當(dāng)引以為鑒。
我只支持華夏贏學(xué)，對外來思想不感冒。
（“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周孔之教”。）
某種程度上，這也是在敲打廟堂上的佛教積極分子蕭瑀，你自己信佛也就罷了，別得寸進(jìn)尺，四處傳教。
李世民否了玄奘的取經(jīng)請求，但是他也知道必須要安撫這位佛教名人的情緒，以免生事。
身為半個(gè)佛門中人的蕭瑀于是建議，最近長安有個(gè)大廟的住持圓寂了，可以讓玄奘去接任主持，這樣他就走不了了，兩難自解。
玄奘一心求經(jīng)，因此婉拒了朝廷的提議，這事也在佛教界引發(fā)了轟動。
玄奘視名利為糞土，但是大部分人可不是這樣。為了安撫那個(gè)反滅佛斗士法琳，李世民在公元627年修建龍?zhí)锼?，讓法琳?dān)任住持，后者欣然接受。法琳這個(gè)人除了能言善辯之外，不守佛門戒律，經(jīng)常喝酒吃肉，甚至還有老婆孩子，就因?yàn)榫S護(hù)佛教有功，依然在佛門享有很高聲譽(yù)：“佛法得全，琳之力也。佛經(jīng)護(hù)法菩薩，其琳之謂乎?！保ǔ鲎浴陡型ㄓ洝罚?/p>
法琳名利雙收，都是源自衛(wèi)佛之名，因此他再接再厲，寫下了八卷十二篇《辯正論》，用來維護(hù)佛教的地位，在民間的影響力遠(yuǎn)大于傅奕。
因唐朝引老子李耳為祖先，法琳考查唐代的祖先實(shí)出于北魏拓跋氏，并記載在《辯正論》當(dāng)中。這作為“李唐非漢”的佐證材料，成為唐朝統(tǒng)治的一個(gè)重大隱患，直到今天仍然被一些公知所引用。
他通過衛(wèi)佛收獲名利，自然也有人要用滅佛來獲利。在公元637年，法琳被道士秦世英舉報(bào)，訕謗皇帝的祖宗，有罔上之罪。令唐太宗大為惱火，下令將其流放益州，法琳病死在流放路上。
《西游記》中，塑造癡迷于錦斕袈裟的金池長老，正是作為與唐僧對比的角色，也帶有法琳的一些影子。
僧人雖然號稱六根清凈，但是絕大多數(shù)人仍然逃不脫“名利”二字。年紀(jì)輕輕成為名寺主持，是非常高的榮譽(yù)，是無數(shù)僧人畢生追求的目標(biāo)。
像金池長老（法琳）這樣，“嘴里說的都是主義，心里想的全是生意”，才是正常人的表現(xiàn)；
玄奘這樣不為名利所動，一心前往西天取經(jīng)，才是反常中的反常！
玄奘啊玄奘，你不會真的是突厥派來的臥底吧？
越是反常，玄奘就越成為朝廷的重點(diǎn)監(jiān)控對象。
朝廷不許玄奘出境，玄奘又不接受成為住持，雙方就僵持在那里了。
如果得不到官方的批準(zhǔn)，玄奘出境就違反了大唐律例，那他取經(jīng)也變得毫無意義。于是他婉拒了官方的邀請，繼續(xù)等待事情的轉(zhuǎn)機(jī)。
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