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作者|隨水
編輯|郭好嘉 章鈺玨
審核|范家菀 陳玨可
南亞諸國(guó)，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
經(jīng)常有讀者會(huì)來(lái)問(wèn)我一些印度周邊其他國(guó)家的相關(guān)問(wèn)題，但這些國(guó)家之間錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史淵源與愛(ài)恨情仇，很難用三言兩語(yǔ)說(shuō)清楚。寫(xiě)這篇文章旨在用一種歷史速寫(xiě)的方式，從地緣政治和身份認(rèn)同的角度把南亞主要國(guó)家和地區(qū)理一遍，讓大家一文搞懂南亞內(nèi)部的歷史關(guān)系和大致現(xiàn)狀。這個(gè)主題若要全面展開(kāi)的話完全可以寫(xiě)一本書(shū)，因此我對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了大幅的取舍，主要聚焦涉及到不同國(guó)家的身份認(rèn)同沖突產(chǎn)生的問(wèn)題。那些大家相對(duì)比較熟悉的印巴分治、克什米爾問(wèn)題我在其他文章里單獨(dú)寫(xiě)過(guò)，這篇里面就不再花篇幅展開(kāi)了。
一般來(lái)講，南亞包括八個(gè)國(guó)家——印度、巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡、尼泊爾、不丹、馬爾代夫、阿富汗（按照中國(guó)觀點(diǎn)，阿富汗算中東，但南亞自己覺(jué)得阿富汗是南亞的）。南亞是一個(gè)很神奇的地方，面積520萬(wàn)平方公里，只占世界陸地面積的3.5%，但卻生活著全世界約四分之一的人口。全世界98.5%的印度教徒、90%的錫克教徒、31%的穆斯林都生活在南亞，除此之外還有基督教、佛教、耆那教、瑣羅亞斯德教。我看到一個(gè)說(shuō)法南亞有兩千多個(gè)不同的種族，小到數(shù)十人的部落，多到上億人的龐大族裔。
可以說(shuō)，南亞是整個(gè)地球上文化最集中最多元的地方，沒(méi)有之一，這也正是我對(duì)南亞深深著迷的原因。南亞的文化多元性是歷史上長(zhǎng)期受到外族不間斷入侵的結(jié)果，而身份認(rèn)同的構(gòu)建也是南亞地區(qū)所有國(guó)家所無(wú)法回避的嚴(yán)峻課題。要把這個(gè)地區(qū)內(nèi)部的關(guān)系理清楚會(huì)不可避免地涉及非常宏大的敘事，所以先要建立一個(gè)框架。
一、手抓文明圈
文明是一個(gè)比文化更大的范疇，研究人類的文明是一件很有意思的事。最常見(jiàn)的文明分類方式有三種，一是以帝國(guó)，二是以宗教、三是以地域?！暗蹏?guó)”這個(gè)概念顯然已經(jīng)不再適合當(dāng)代社會(huì)了——除了數(shù)千年傳承從未中斷的“中華文明”，諸如“埃及文明”和“羅馬文明”早已不在，“阿拉伯文明”也十分勉強(qiáng)；以宗教來(lái)劃分的“基督教文明”、“儒家文明”、“伊斯蘭文明”是現(xiàn)代比較常用的一個(gè)分類方式，可假如用“印度教文明”來(lái)概括南亞顯然有失偏頗，南亞的宗教繁雜，文化上有一定的共性，單獨(dú)稱之為“南亞文明”倒是可以成立。但無(wú)法忽視的是，南亞又跟中東地區(qū)有著非常緊密的聯(lián)系，歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間曾被來(lái)自波斯的穆斯林所統(tǒng)治，受波斯文化影響非常大。巴基斯坦就是一個(gè)典型的“南亞文明”和“阿拉伯文明”的混合體，而阿富汗則更加傾向于“中亞文明”或者說(shuō)“伊斯蘭文明”。
我個(gè)人一直有個(gè)構(gòu)想，世界文明其實(shí)也可以這樣分——
首先是“筷子文明”，這個(gè)概念張維為和翟東升兩位大佬都用過(guò)（他們說(shuō)的是“筷子文化”），筷子文明指的是以中國(guó)為輻射使用筷子的東亞儒家文明圈，基本上可以等同于儒家文明，筷子是隨同儒家文化一起傳播出去的，用筷子的地方一般都對(duì)中華文明有認(rèn)同感。
既然能夠有自成一體的筷子文明，那顯然可以有以其他用餐方式的文明圈。所以第二個(gè)就是“刀叉文明”，刀叉文明是以歐洲為輻射向外傳播的西方文明，跟基督教文明高度重合。歐洲人曾經(jīng)把刀叉視為文明的象征，對(duì)于這一點(diǎn)我完全不能茍同，或許刀叉跟徒手進(jìn)食相比更“文明”，但刀和叉的原型畢竟是野蠻的武器和農(nóng)具，其文化內(nèi)涵無(wú)法與至少有四千年歷史的筷子相比，這種所謂“文明”恐怕是歐洲人發(fā)達(dá)之后的自我洗白。不過(guò)如今刀叉的逼格在歐美已經(jīng)被祛魅，包括川普在內(nèi)的好些名人都因?yàn)橛玫恫娉耘_被美國(guó)媒體批評(píng)過(guò)，名人吃披薩本來(lái)是為了顯示親民，結(jié)果用了刀叉反而有不接地氣之嫌。這種現(xiàn)象恰好證明了，“用什么樣的工具吃飯”是能夠作為一種身份認(rèn)同的。
用刀叉吃披薩被媒體批評(píng)為政客作秀，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
除此之外，那就是手抓文明了。大家不要覺(jué)得用手吃飯是異類，說(shuō)實(shí)在的，從全球范圍上來(lái)看，恐怕徒手吃飯才是主流，這是人類最自然的進(jìn)食方式，用手吃飯的人口數(shù)量絕對(duì)碾壓用筷子和刀叉的。首先印度教和伊斯蘭教文化中的用餐禮儀都是用右手抓取食物來(lái)吃，印度教徒相信只有用手才能吃出食物完整的味道，因?yàn)槟軌驅(qū)⑹种傅挠|覺(jué)跟口中的味覺(jué)相融合；而穆斯林常說(shuō)的一句話是：“既然安拉已經(jīng)給了你手，為什么還用餐具呢？”
手抓文明圈的分布極為廣泛，在南亞、中東、北非、東非、東南亞部分地區(qū)都很普遍。我們對(duì)手抓有一種刻板印象，覺(jué)得這是貧窮和落后的表現(xiàn)，甚至?xí)幸环N生理上的不適；但說(shuō)實(shí)話，手抓文明圈內(nèi)的人對(duì)此不以為恥反以為榮。根據(jù)我的觀察，堅(jiān)持徒手進(jìn)食可以看作一種拒絕融入現(xiàn)代世俗文明的標(biāo)志，同時(shí)也是他們自我身份認(rèn)同的表達(dá)。這種現(xiàn)象在封閉落后的社會(huì)很普遍，學(xué)者還專門(mén)發(fā)明了一個(gè)詞稱之為“拒絕主義”（Rejectionism）。1975年到1979年紅色高棉統(tǒng)治下的柬埔寨，政府曾規(guī)定必須用手吃飯，以此對(duì)抗使用餐具的外來(lái)文化；而穆斯林國(guó)家中，我也觀察到了這樣一個(gè)現(xiàn)象：世俗化程度越高的地方對(duì)餐具的接受程度就越高，比如土耳其和印尼，反之亦然。
倫敦的一家南印度餐廳將徒手進(jìn)食的理由上升到了人生哲學(xué)高度。圖源：網(wǎng)絡(luò)
手抓文明圈還有一個(gè)分布特征在于這些地區(qū)普遍都不會(huì)特別寒冷。天寒地凍的日子，來(lái)一碗熱氣騰騰的湯面或者架著火鍋涮肉吃那多爽啊，可這種體驗(yàn)對(duì)熱帶地區(qū)人民來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種折磨。熱帶人民不喜歡滾燙的食物，這也就使得他們沒(méi)有必須使用餐具的需求。
“熱帶無(wú)強(qiáng)國(guó)”這個(gè)說(shuō)法很多人應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)，我覺(jué)得這歸根結(jié)底就是八個(gè)字——生于憂患，死于安樂(lè)。一來(lái)熱帶地區(qū)物產(chǎn)豐富，四體不勤亦可五谷豐登，光是吃椰子香蕉就能吃飽；沒(méi)房子住沒(méi)衣服穿也凍不死，動(dòng)物能怎么生存，人就能怎么活；二來(lái)熱帶地區(qū)四季無(wú)序不修歷法，人不容易有時(shí)間觀念——這兩點(diǎn)就造成了熱帶地區(qū)人民普遍的懶散，通常都沒(méi)有經(jīng)過(guò)工業(yè)革命的洗禮（詳見(jiàn) 《 》） 。當(dāng)然，我這里提出的只是一種普遍性，身在熱帶但不懶散的國(guó)家也有，但這些國(guó)家恐怕不會(huì)很流行用手吃飯，比如新加坡人就很勤勞。
所以呢，我們大致就可以給“手抓文明”概括出這樣兩個(gè)特點(diǎn)——首先是世俗化程度低，傳統(tǒng)文化保留程度較高，相對(duì)比較保守和反智；第二是未經(jīng)歷過(guò)工業(yè)化革命，人民群眾普遍比較懶散，缺乏組織性和紀(jì)律性。
這兩個(gè)特點(diǎn)跟身份認(rèn)同有什么關(guān)系呢？——對(duì)傳統(tǒng)文化的高度保留會(huì)讓身份認(rèn)同更為碎片化，越傳統(tǒng)的地方部族認(rèn)同程度就越高，而現(xiàn)代國(guó)家的身份認(rèn)同建立在“世俗性”之上；同時(shí)由于缺乏組織和紀(jì)律性，也讓更大框架下的國(guó)家身份認(rèn)同的構(gòu)建舉步維艱。
南亞地區(qū)，可說(shuō)是極為典型的“手抓文明”。
南亞這塊地方也叫“印度次大陸”——“南亞”是地緣政治上的叫法，“印度次大陸”則是一個(gè)地理上的概念。印度次大陸雖然在亞洲，地質(zhì)構(gòu)造上卻屬于印度洋板塊。印度洋板塊撞擊亞歐大陸板塊隆起了喜馬拉雅山脈和興都庫(kù)什山脈（Hindu Kush），興都庫(kù)什的開(kāi)伯爾山口（Khyber Pass）是連接這兩個(gè)板塊的天然通道，也是自古以來(lái)外族入侵者得以如縷不絕進(jìn)入印度的重要通道?！芭d都庫(kù)什”這個(gè)詞在波斯語(yǔ)中的意思是“殺死印度人”，當(dāng)年那些外族入侵者把印度抓來(lái)的奴隸運(yùn)送回中亞，很多印度人到了興都庫(kù)什山脈那里就會(huì)因?yàn)楹涞奶鞖夂退敛环斓簦虼硕妹?/p>
印度次大陸是基于地理上的概念，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
印度板塊與亞歐板塊的撞擊，不僅令青藏高原隆起，還產(chǎn)生了興都庫(kù)什山脈，圖源：“隨水文存”公眾號(hào)
“印度次大陸”這個(gè)名字是英國(guó)人最先使用的，英國(guó)殖民者離開(kāi)之后，“印度次大陸”這個(gè)名字越來(lái)越不受待見(jiàn)，因?yàn)檫@個(gè)名字會(huì)給人印度占主導(dǎo)的感覺(jué)，使“印度次大陸”上的其他國(guó)家感到了一種冒犯；而印度自己也并不想占這個(gè)便宜，覺(jué)得“印度”這個(gè)國(guó)名來(lái)自殖民統(tǒng)治者，帶有屈辱的殖民記憶（事實(shí)上公元前300年希臘人就已經(jīng)用India指代整個(gè)印度次大陸），因此想要改名叫“婆羅多”（Bharat），這是古代神話中印度次大陸上一個(gè)強(qiáng)大王國(guó)的名字（詳見(jiàn)《》）。
“印度次大陸”上的這些國(guó)家雖然彼此間矛盾糾葛不少，然而無(wú)法否認(rèn)的是，這些國(guó)家身在同一屋檐下，又同屬于手抓文明圈，擁有非常近似的“印度氣質(zhì)”。
南亞八個(gè)國(guó)家里面，阿富汗、不丹、馬爾代夫這三個(gè)國(guó)家我沒(méi)去過(guò)，所以這篇里頭就不寫(xiě)了。不過(guò)這幾個(gè)國(guó)家本來(lái)就在印度次大陸相對(duì)邊緣的位置，“印度氣質(zhì)”不足。我主要來(lái)講講另外五個(gè)我去過(guò)的國(guó)家，這些國(guó)家的“印度氣質(zhì)”可謂是渾然天成——印度是“印度本尊”，尼泊爾是“山地版印度”，巴基斯坦是“綠版印度”，孟加拉國(guó)是“苦逼版印度”，斯里蘭卡是“迷你版印度”。
二、山地版印度——尼泊爾
我最早接觸南亞正是從尼泊爾入門(mén)的，如果你想去西藏卻又怕高反，想來(lái)印度卻又怕臟，可以把尼泊爾作為一個(gè)試水。要是連尼泊爾那點(diǎn)臟都受不了，那肯定受不了印度；反之如果你能喜歡尼泊爾除了雪山之外的市井文化，多半也會(huì)喜歡印度。
尼泊爾人比印度人要更善良友好一些，我頭一回去尼泊爾就碰到尼泊爾朋友跟我吐槽印度人，他們說(shuō)在印度人的觀念里，Anything is better than nothing——能多搞一毛錢(qián)是一毛錢(qián)。其實(shí)我當(dāng)時(shí)對(duì)印度完全沒(méi)有概念，結(jié)果就先入為主通過(guò)尼泊爾人建立起了這么一個(gè)印度人愛(ài)貪小便宜的印象，不過(guò)后來(lái)跟印度人打交道的經(jīng)驗(yàn)證明尼泊爾兄弟誠(chéng)不欺我也。
假如單單講起尼泊爾人，大多數(shù)人可能會(huì)覺(jué)得沒(méi)啥存在感，最多也就是想到珠峰那些做背夫的夏爾巴人（Sherpa）；但如果說(shuō)起廓爾喀人（Gorkha），很多人應(yīng)該就聽(tīng)過(guò)了。廓爾喀人是南亞歷史上非常著名的一個(gè)戰(zhàn)斗民族，現(xiàn)代意義上的尼泊爾正是18世紀(jì)由廓爾喀王國(guó)統(tǒng)一的。廓爾喀王國(guó)統(tǒng)一了尼泊爾的幾十個(gè)部族之后有些膨脹，居然打起了西藏的主意，入侵了西藏的聶拉木和吉隆之后，要西藏政府割地賠款，甚至如入無(wú)人之境一般跑到日喀則，洗劫了扎什倫布寺。于是乾隆皇帝就派了兩廣總督?？蛋埠秃Ｌm察前去平叛，清軍不但收復(fù)失地，而且還翻過(guò)喜馬拉雅一路干到加德滿都城外，打得廓爾喀人求和，簽訂和約成為了大清的藩屬國(guó)。“平定廓爾喀”正是乾隆“十全武功”的最后一項(xiàng)，從這段歷史來(lái)看，尼泊爾可以算是“中國(guó)故土”。
廓爾喀王國(guó)雖然干不過(guò)大清，但不妨礙它做個(gè)南亞小霸王，在18世紀(jì)的時(shí)候，不丹以東、拉達(dá)克以西，沿著喜馬拉雅山脈的這段狹長(zhǎng)地區(qū)幾乎都在廓爾喀王國(guó)的控制下，但他們就跟同時(shí)期崛起的錫克帝國(guó)一樣，沒(méi)蹦跶多久就趕上了東印度公司的殖民擴(kuò)張。1814到1816年之間爆發(fā)了一場(chǎng)英尼戰(zhàn)爭(zhēng)（Anglo-Nepalese War），尼泊爾戰(zhàn)敗后簽了《蘇高利條約》（Treaty of Sugauli ），把自己東部的錫金、大吉嶺地區(qū)和西部的加瓦爾地區(qū)（Garhwal）都割給了東印度公司。我之前寫(xiě)過(guò)的《》中，恒河眾多支流所發(fā)源的地區(qū)正是加瓦爾喜馬拉雅。
廓爾喀王國(guó)當(dāng)年占據(jù)了整片的喜馬拉雅南麓山地，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
被割肉前后的廓爾喀王國(guó)，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
比起被東印度公司亡了國(guó)的錫克帝國(guó)來(lái)說(shuō)，廓爾喀王國(guó)至少還能保留著大部分的地盤(pán)，這主要是因?yàn)槔獱柨Ξ?dāng)時(shí)是中國(guó)的藩屬國(guó)，有中國(guó)這個(gè)后臺(tái)老大在，英國(guó)人有所顧忌，這才放棄了肢解吞并廓爾喀王國(guó)的計(jì)劃。所以現(xiàn)在尼泊爾人能夠有自己的主權(quán)國(guó)家，還得要感謝中國(guó)那時(shí)候罩著他。
在跟廓爾喀王國(guó)作戰(zhàn)期間，廓爾喀士兵的驍勇善戰(zhàn)引起了英國(guó)人的注意。在過(guò)去，山地民族都是天生的戰(zhàn)士，大家想啊，山地民族就跟游牧民族一樣，光靠種地養(yǎng)不活自己，男人都得要會(huì)打獵，而打獵可不就是天然的戰(zhàn)爭(zhēng)技能嘛？再加上山區(qū)難免土匪出沒(méi)，掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)技能一來(lái)可以保家衛(wèi)民，二來(lái)時(shí)運(yùn)不濟(jì)也方便落草為寇。因此山地居民通常都在良民和悍匪之間自由切換，我前兩年去尼泊爾的木斯塘地區(qū)，在村里瞎轉(zhuǎn)悠，兩次碰到村民們?cè)诟憔郾妸蕵?lè)活動(dòng)——射箭，其民風(fēng)彪悍可見(jiàn)一斑。
圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
另外對(duì)尼泊爾稍有了解的人應(yīng)該都知道大名鼎鼎的廓爾喀彎刀（Khukuri），廓爾喀彎刀實(shí)際上就是廓爾喀人的柴刀，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)也可以叫“開(kāi)山刀”，日常用來(lái)砍柴、切菜、清除雜草、屠宰、挖掘……拿來(lái)砍人說(shuō)白了就跟豬八戒的釘耙一樣是在把農(nóng)具當(dāng)兵器。畢竟廓爾喀彎刀有限的長(zhǎng)度擺在那里，砍劈能力再?gòu)?qiáng)，在實(shí)戰(zhàn)中也占不到太大便宜，后來(lái)作為武器出了名主要是因?yàn)槔獱柨θ吮旧淼谋牒?/strong>。廓爾喀人有多彪悍呢？前印度陸軍參謀長(zhǎng)薩姆元帥（Sam Manekshaw）曾經(jīng)這樣說(shuō)：“如果一個(gè)人說(shuō)他不怕死，那他要么在撒謊，要么他是廓爾喀人?！?/strong>有條新聞報(bào)道說(shuō)2010年有個(gè)印度陸軍的廓爾喀退役士兵，坐火車碰到武裝劫匪，他單刀赴會(huì)1挑30，用一把隨身帶的廓爾喀彎刀造成了3死8傷，剩下的劫匪被嚇得一哄而散。
廓爾喀彎刀的真實(shí)身份是柴刀，圖源：網(wǎng)絡(luò)
廓爾喀士兵1挑30的新聞，對(duì)方也有武器。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
從英尼戰(zhàn)爭(zhēng)起，英國(guó)人開(kāi)始就招募彪悍的廓爾喀人作為雇傭兵，當(dāng)時(shí)作為一種習(xí)慣上的稱呼，凡是來(lái)自于喜馬拉雅的山區(qū)居民，英國(guó)人都將其稱為“廓爾喀人”，于是“廓爾喀人”就成為了原來(lái)的“大尼泊爾”地區(qū)山地民族的一種身份認(rèn)同——這些民族也確實(shí)都曾處于廓爾喀王國(guó)的統(tǒng)治之下。現(xiàn)在我們說(shuō)起“尼泊爾人”基本上可以等同于“廓爾喀人”，但“廓爾喀人”的范圍要大于尼泊爾人，印度境內(nèi)有好幾百萬(wàn)廓爾喀人，這些印度籍的廓爾喀人，性質(zhì)就跟中國(guó)的朝鮮族一樣。
尼泊爾內(nèi)部本身有很多不同民族，這些民族通過(guò)廓爾喀王國(guó)建立起了一個(gè)共同的“廓爾喀人”身份認(rèn)同。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
早期的廓爾喀士兵，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
英屬印度時(shí)期的廓爾喀軍團(tuán)，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
新加坡的廓爾喀裔警察，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
我第一次從印度去尼泊爾是從菩提伽耶（Bodh-gayā）包車去藍(lán)毗尼（Lumbinī），很詫異地發(fā)現(xiàn)我們的印度司機(jī)不需要護(hù)照和簽證就能自由出入邊境，車輛也不需要任何額外的通關(guān)手續(xù)。這是印度和尼泊爾之間，屬于開(kāi)放邊界，兩邊公民可以自由往來(lái)，就跟歐盟一樣。然后呢，尼印邊境口岸那個(gè)地方完全沒(méi)有口岸的樣子，大馬路上當(dāng)?shù)厝酥苯觼?lái)來(lái)往往。講真中國(guó)人如果有心要混的話肯定有辦法混過(guò)去，因?yàn)楹芏嗄岵礌柸碎L(zhǎng)得跟我們一樣，搞一套當(dāng)?shù)厝艘路淮涯樐ǖ门K一點(diǎn)，再推一輛自行車，肯定沒(méi)人查你。但游客在當(dāng)?shù)厝死锩婢蜁?huì)很顯眼，2018年有倆在尼泊爾的中國(guó)公民，騎著摩托瞎逛，在尼印邊境一不小心越界了20米，結(jié)果就被印度邊防警察給抓了，本來(lái)是很小的事，但大家要知道印度的行政效率多低啊，同時(shí)也不排除他們有心要搞中國(guó)人，那倆人在印度監(jiān)獄里候?qū)応P(guān)押了219天，才被判驅(qū)逐出境。這個(gè)故事可以詳見(jiàn)《》。
尼印邊境。這還是比較像樣的，據(jù)說(shuō)有的地方完全沒(méi)有標(biāo)識(shí)，很容易就會(huì)誤闖。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
印度盧比可以直接在尼泊爾很多地方使用，尼泊爾盧比的匯率也跟印度盧比直接掛鉤，匯率長(zhǎng)期鎖定1.6比1。尼泊爾到處都是印度商品，經(jīng)常會(huì)有身在印度的錯(cuò)覺(jué)。商品上面的MRP價(jià)簽是印度盧比價(jià)格，但這些東西在尼泊爾賣(mài)得要比印度貴。這是因?yàn)榈乩砦恢脹Q定了尼泊爾在經(jīng)濟(jì)上不得不依賴于印度，有將近一半的物資商品要從印度進(jìn)口，而從中國(guó)的進(jìn)口比例只有10%，很容易被印度卡脖子，干點(diǎn)啥都得仰人鼻息。尼泊爾對(duì)此也很無(wú)奈，一邊是高聳的喜馬拉雅，一邊是印度這個(gè)仗勢(shì)欺人的惡鄰，沒(méi)得選。因此當(dāng)前正在建設(shè)中的中尼鐵路對(duì)尼泊爾意義重大，能夠完全改變南亞的地緣政治格局。
尼泊爾的文化跟印度非常近似，人家是正兒八經(jīng)的印度教國(guó)家，而不是許多人所以為的佛教國(guó)家。按照人口比例來(lái)算的話，尼泊爾的印度教徒比例是全世界最高的，達(dá)到81.3%（2011年數(shù)據(jù)）?！袄獱柨Α保℅orkha）這個(gè)名字的詞源Go-Raksha，意思正是“奶牛保護(hù)者”，尼泊爾人可說(shuō)是把對(duì)牛的深厚感情鐫刻在了自己的名字里。在印度很多地方你還能找到黃牛肉，但在尼泊爾是絕無(wú)可能的，只有水牛肉。據(jù)說(shuō)在1960年代的尼泊爾，殺牛比殺人的罪還重，殺人只判三個(gè)月，傷害牛判一年，殺牛則是無(wú)期徒刑（詳見(jiàn)《》）。
不過(guò)除了牛的問(wèn)題之外，我倒是覺(jué)得如今尼泊爾的世俗化程度要比印度更高一些，風(fēng)氣更加開(kāi)放。為啥這么說(shuō)呢？在印度幾乎聽(tīng)不到印度女生跟中國(guó)人談戀愛(ài)的事情，但尼泊爾女生找中國(guó)人當(dāng)男朋友的卻很多——兩國(guó)關(guān)系或許有一部分原因，無(wú)法否認(rèn)的是尼泊爾女生的著裝上也要比印度女生更開(kāi)放，在兩性問(wèn)題上的道德約束也明顯要更少，印度紅燈區(qū)的失足婦女，大部分都來(lái)自于尼泊爾。
在加爾各答拍到的失足婦女，很典型的尼泊爾人長(zhǎng)相。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
尼泊爾失足婦女的“勞務(wù)輸出”還只是一部分，由于兩國(guó)的開(kāi)放邊境，有大量尼泊爾人跑到印度當(dāng)農(nóng)民工。尼泊爾收入水平低于印度，但由于依賴進(jìn)口，綜合物價(jià)并不比印度低，尼泊爾人一樣是掙錢(qián)，當(dāng)然愿意去收入更高的印度。在印度社會(huì)，處于鄙視鏈最底端就是尼泊爾人和比哈爾人——Nepali和Bihari——這兩者經(jīng)常被相提并論，印度人提起他們的時(shí)候往往一臉鄙夷，因?yàn)樵谟《雀煽嗔畹闹饕褪沁@兩個(gè)地方的人。尼泊爾語(yǔ)和印地語(yǔ)的相通程度很高，用的文字跟印地語(yǔ)一樣是天城文（Devanāgarī），大部分尼泊爾人都會(huì)說(shuō)印地語(yǔ)，并且尼泊爾語(yǔ)本身就是印度的22種官方語(yǔ)言之一，這就使得尼泊爾人到印度打工一般不會(huì)有語(yǔ)言障礙。
一方面印度人瞧不起跑來(lái)自己國(guó)家干苦力的尼泊爾人，而另一方面尼泊爾人窮志不窮，對(duì)自己的廓爾喀文化非常驕傲，所以尼泊爾人跟印度人雖然文化跟語(yǔ)言相通程度很高，卻并不怎么同心同德，倒是處于一種互相瞧不起的狀態(tài)。尼泊爾人至今念念不忘過(guò)去曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)大片的喜馬拉雅山地，在印度獨(dú)立后，尼泊爾有些廓爾喀民族主義團(tuán)體主張當(dāng)年割地的《蘇高利條約》已經(jīng)失效了，常常會(huì)意淫著要收復(fù)失地。
事實(shí)上這些當(dāng)年割讓給印度的土地上，現(xiàn)在也確實(shí)生活著大量廓爾喀人，這些印度境內(nèi)的廓爾喀人跟尼泊爾人有著共同的身份認(rèn)同，兩邊里應(yīng)外合，在印度東北部的大吉嶺等地鬧獨(dú)立鬧了一百多年。大吉嶺那地方在《蘇高利條約》之前是廓爾喀王國(guó)的地盤(pán)，英國(guó)人拿到手之后主要用來(lái)種茶和避暑，歸入了孟加拉人為主體的孟加拉省管轄。然而由于山地和平原生活方式的巨大差異，都已經(jīng)兩百年過(guò)去了，廓爾喀人依然沒(méi)有被孟加拉人的身份認(rèn)同所同化——這也就是我在“手抓文明”框架里講的，對(duì)傳統(tǒng)文化保留程度越高，身份認(rèn)同越難被重新構(gòu)建。
話說(shuō)英國(guó)人1905年在孟加拉搞了一出“分省案”（關(guān)于孟加拉分省案后面講孟加拉國(guó)的時(shí)候會(huì)細(xì)說(shuō)），最后1911年劃定分省方案的時(shí)候孟加拉省的很多少數(shù)民族都得到了獨(dú)立的自治權(quán)，但廓爾喀人的地盤(pán)依然被劃在西孟加拉，這就讓廓爾喀人很不爽，覺(jué)得自己沒(méi)有被重視，一直嚷嚷著要跟西孟加拉分家，因?yàn)槔獱柨θ烁霞永瞬煌牟煌N沒(méi)理由在一起。
這種訴求在1980年代到達(dá)巔峰，廓爾喀人提出了自己獨(dú)立建國(guó)的構(gòu)想，國(guó)家的名字叫做“廓爾喀蘭”（Gorkhaland），劃了一塊7500平方公里的土地，包括了四百萬(wàn)左右的人口。后來(lái)這一訴求降級(jí)到了要求獨(dú)立建邦，從那時(shí)候起，西孟加拉北部的廓爾喀人就一直在陸陸續(xù)續(xù)鬧事，其自治行政中心正是在大吉嶺。
廓爾喀蘭在西孟邦的位置，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
就這么小一個(gè)地方，還根據(jù)不同民族劃分了如此多的行政分區(qū)。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
圖源：網(wǎng)絡(luò)
廓爾喀人要求獨(dú)立，圖源：網(wǎng)絡(luò)
大吉嶺的街頭，對(duì)“廓爾喀蘭”的訴求不加掩飾地寫(xiě)在店招上。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
大吉嶺是個(gè)旅游的好地方，我本來(lái)每年都要去，但2017年夏天由于當(dāng)?shù)匕l(fā)生了騷亂，那年的行程不得不取消。廓爾喀人為啥要突然鬧呢？因?yàn)槟悄?月16號(hào)，西孟加拉邦政府突然宣布孟加拉語(yǔ)為全邦所有學(xué)校的必修課，結(jié)果就讓廓爾喀人炸鍋了，又是罷工又是騷亂，又把獨(dú)立的訴求給搬了出來(lái)。那段時(shí)間大吉嶺地區(qū)的公路被抗議的當(dāng)?shù)厝私o封鎖了好幾個(gè)月，還挺嚴(yán)重的。我2018年去大吉嶺的時(shí)候，跟當(dāng)?shù)厝艘擦钠疬@事兒，后來(lái)他們的抗議起到了作用，大吉嶺這邊被劃為了“例外地區(qū)”。
三、語(yǔ)言認(rèn)同
說(shuō)到這里我得先把話題岔開(kāi)，來(lái)講講為啥西孟加拉邦非得“冒天下之大不韙”把孟加拉語(yǔ)設(shè)為必修課。
我們上學(xué)的時(shí)候都學(xué)過(guò)一篇課文叫《最后一課》，估計(jì)很多人當(dāng)時(shí)學(xué)的時(shí)候，都沒(méi)能真正理解這篇課文要表達(dá)的東西。不光是學(xué)生，很多講這篇課文的老師自己也沒(méi)搞清楚，因?yàn)橐x懂這篇課文，需要相關(guān)的歷史背景知識(shí)。
《最后一課》講的是一個(gè)身份認(rèn)同錯(cuò)位的故事。課文中阿爾薩斯（Alsace）這個(gè)地方在法德兩國(guó)的交界處，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的阿爾薩斯語(yǔ)是德語(yǔ)的一種方言，阿爾薩斯人的種族也接近于日耳曼人。這個(gè)地方在15世紀(jì)被賣(mài)給了法國(guó)人，但一直都保留著德國(guó)文化，經(jīng)濟(jì)上也更依賴于德國(guó)。后來(lái)18世紀(jì)的時(shí)候，阿爾薩斯人非?；钴S地參與了法國(guó)大革命，從而對(duì)法國(guó)產(chǎn)生了國(guó)家身份認(rèn)同；然而阿爾薩斯人剛對(duì)法國(guó)產(chǎn)生認(rèn)同沒(méi)多久，都還沒(méi)來(lái)得及學(xué)好法語(yǔ)，就在普法戰(zhàn)爭(zhēng)后被割讓還給了德國(guó)——《最后一課》的課文里，這些前因都沒(méi)有交代——德國(guó)需要重建阿爾薩斯人的身份認(rèn)同，于是規(guī)定學(xué)校不許再教法語(yǔ)，只允許教德語(yǔ)。當(dāng)?shù)貙W(xué)生這才意識(shí)到了國(guó)家身份認(rèn)同與語(yǔ)言身份認(rèn)同的錯(cuò)位——自己身為法國(guó)人，居然都不會(huì)說(shuō)法語(yǔ)。
阿爾薩斯所在的位置歷史上屬于日耳曼語(yǔ)區(qū)，現(xiàn)在成了法語(yǔ)區(qū)。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
法國(guó)的各種方言分布。其實(shí)在過(guò)去，法國(guó)也不是一個(gè)有著統(tǒng)一語(yǔ)言的國(guó)家。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
阿爾薩斯的故事還沒(méi)完呢，之后這個(gè)地區(qū)又在法德之間幾經(jīng)易手，于1945年最終歸屬了法國(guó)。后來(lái)法國(guó)做了跟德國(guó)同樣的事情——在當(dāng)?shù)貜?qiáng)制推行法語(yǔ)，禁止使用德語(yǔ)和阿爾薩斯語(yǔ)，同樣遭到了當(dāng)?shù)厝说牡种?/strong>。如今阿爾薩斯屬于法語(yǔ)區(qū)，法語(yǔ)是當(dāng)?shù)氐耐ㄓ谜Z(yǔ)言，除了一些老人之外都會(huì)說(shuō)法語(yǔ)——阿爾薩斯人終于完成了從德國(guó)人到法國(guó)人的轉(zhuǎn)變，長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的身份認(rèn)同錯(cuò)位，終于可以彌合了……然而阿爾薩斯方言如今卻成了一個(gè)瀕危語(yǔ)種——世俗化和開(kāi)放的代價(jià)，必然會(huì)犧牲自己的傳統(tǒng)文化，這一矛盾幾乎不可調(diào)和。
《最后一課》中的這種身份認(rèn)同錯(cuò)位在南亞是家常便飯，政府強(qiáng)制推行某種語(yǔ)言的情況毫不稀奇，南亞人民對(duì)自己民族文化和語(yǔ)言的捍衛(wèi)斗爭(zhēng)每天都在上演。
這個(gè)我們得從頭說(shuō)起，印度自古邦國(guó)林立，各地都有自己的語(yǔ)言。南北印度的語(yǔ)言分屬兩大語(yǔ)系——北印度使用的都是印歐語(yǔ)系中印度雅利安語(yǔ)支（Indo-Aryan languages）的語(yǔ)種，南印度則是達(dá)羅毗荼語(yǔ)系（Dravida）。在莫臥兒王朝以前，北印度有許多種地方語(yǔ)言，我們所知道的梵語(yǔ)便是當(dāng)時(shí)在官方和學(xué)術(shù)上用得比較多的一種。來(lái)自波斯的莫臥兒王朝征服印度之后，起初這些伊斯蘭教統(tǒng)治階級(jí)使用波斯語(yǔ)作為官方語(yǔ)言，后來(lái)波斯語(yǔ)與北印度德里周邊地區(qū)的俱盧方言（Kauravi dialect）混合出來(lái)了一種新的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言被稱為“烏爾都語(yǔ)”?！?a class="keyword-search" >烏爾都”一詞源自很正式的波斯社交詞匯 zabān-e urdū-emo'alla——軍營(yíng)語(yǔ)言，當(dāng)時(shí)說(shuō)俱盧方言的印度士兵在服侍說(shuō)波斯語(yǔ)的莫臥兒主人的過(guò)程中創(chuàng)造出了這種混血語(yǔ)言，之后漸漸演變?yōu)槟P兒貴族統(tǒng)治者的宮廷語(yǔ)言，并在德里的上流社會(huì)中流行。
印度雅利安語(yǔ)支的分布情況，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
泰米爾語(yǔ)系語(yǔ)種的分布情況，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
隨著莫臥兒王朝的擴(kuò)張，這種混合了大量波斯、阿拉伯、突厥語(yǔ)詞匯的軍營(yíng)語(yǔ)言烏爾都語(yǔ)，作為通用語(yǔ)傳播到了幾乎整個(gè)北印度恒河流域，所以也被稱為“印度斯坦語(yǔ)”。印度斯坦語(yǔ)的傳播消滅了北印度大部分原有的方言，而像尼泊爾語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、古吉拉特語(yǔ)、馬拉地語(yǔ)、旁遮普語(yǔ)等語(yǔ)言則由于莫臥兒王朝影響力的限制而保留了下來(lái)，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些幸存的語(yǔ)言都分布在恒河流域的外圍。
紅色部分是說(shuō)印地語(yǔ)的地區(qū)，深灰色則是其他的印度雅利安語(yǔ)支，可以看到明顯的輻射傳播。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
英國(guó)人統(tǒng)治印度之后，印度斯坦語(yǔ)和英語(yǔ)一起成為了英屬印度的官方語(yǔ)言，當(dāng)時(shí)“印度斯坦語(yǔ)”和“烏爾都語(yǔ)”的稱呼是可以互通的。然而印巴分治之后，印巴兩國(guó)的民族主義情緒高漲，印度人民不愿接受“烏爾都語(yǔ)”這一伊斯蘭色彩濃重的名字；巴基斯坦人民也不愿接受“印度斯坦語(yǔ)”這一具有印度感情色彩的名字，于是各自與之劃清界限。
獨(dú)立后的印度一直都試圖通過(guò)推廣統(tǒng)一的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同。對(duì)印度民族主義者而言，最適合印度的官方語(yǔ)言其實(shí)是梵語(yǔ)，梵語(yǔ)早在穆斯林統(tǒng)治者來(lái)之前就已存在，有著絕對(duì)的“政治正確”?？设笳Z(yǔ)就相當(dāng)于南亞的拉丁語(yǔ)，早已失去了日常使用的生命力，就有點(diǎn)像咱們用古人的口音去說(shuō)文言文，實(shí)在是不接地氣，推廣不起來(lái)。于是只能退而求其次將烏爾都語(yǔ)進(jìn)行了“梵語(yǔ)化”，丟掉原來(lái)的阿拉伯字母，使用天城文書(shū)寫(xiě)，引入梵語(yǔ)詞匯，重新發(fā)明出了“印地語(yǔ)”。印度教圣地瓦拉納西的婆羅門(mén)學(xué)者們還想了一個(gè)辦法，用古老的梵語(yǔ)詞根創(chuàng)造了很多新詞加入到印地語(yǔ)中，可是這些只存在于印度教經(jīng)典中的詞匯，往往連那些把印地語(yǔ)作為母語(yǔ)的印度人也聽(tīng)不懂。結(jié)果導(dǎo)致了如今印地語(yǔ)的分化——一邊是很少有人能懂的高度梵語(yǔ)化的印地語(yǔ)，另一邊是通過(guò)流行文化傳播的高度市井化的印地語(yǔ)，差不多就是“之乎者也”和“你瞅啥”的區(qū)別。
巴基斯坦要方便一點(diǎn)，烏爾都語(yǔ)本來(lái)就是用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)的，不但要比天城文書(shū)寫(xiě)起來(lái)更流暢，而且伊斯蘭氣質(zhì)滿格，充分滿足了巴基斯坦統(tǒng)治者的需求。盡管巴基斯坦建國(guó)時(shí)，全國(guó)上下只有4%的人會(huì)說(shuō)烏爾都語(yǔ)，依然堅(jiān)定不移地將之定為官方語(yǔ)言，為了這份執(zhí)著，后來(lái)弄死了上百萬(wàn)人。關(guān)于這個(gè)我后面的章節(jié)會(huì)展開(kāi)講。
所以如今我們說(shuō)的“印地語(yǔ)”和“烏爾都語(yǔ)”其實(shí)原本是同一種語(yǔ)言，因?yàn)檎卧蚨蝗藶榉只?/strong>這種現(xiàn)象在地緣政治上并非孤例，南斯拉夫解體后，互相能聽(tīng)懂的塞爾維亞語(yǔ)、克羅地亞語(yǔ)、波斯尼亞語(yǔ)和黑山語(yǔ)也是由于政治分化而產(chǎn)生的。
1950年的時(shí)候，印度政府當(dāng)時(shí)是這樣設(shè)想的：用15年的時(shí)間推廣印地語(yǔ)，以取代英語(yǔ)的地位。當(dāng)時(shí)跟全印度各族人民約定好了，到1965年1月26號(hào)就取消英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言的資格。結(jié)果1964年底臨近最后期限的時(shí)候，印度那些不說(shuō)印地語(yǔ)的邦都炸開(kāi)了鍋，甚至暴動(dòng)造反，當(dāng)時(shí)那架勢(shì)大致是這樣的——要是敢取消英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言，我們就從印度獨(dú)立出去！所以印度政府后來(lái)沒(méi)辦法，只好跟各族人民妥協(xié)，最后搞出來(lái)了22種官方語(yǔ)言。
在印度，說(shuō)三語(yǔ)基本上是標(biāo)配——第一語(yǔ)言是自己母語(yǔ)，第二語(yǔ)言是通過(guò)流行文化學(xué)會(huì)的市井印地語(yǔ)，第三語(yǔ)言是學(xué)校里學(xué)的英語(yǔ)。比方說(shuō)我太太母語(yǔ)是拉達(dá)克語(yǔ)，她并沒(méi)有專門(mén)學(xué)過(guò)印地語(yǔ)，但因?yàn)閺男‰娨暪?jié)目都是印地語(yǔ)的，自然而然就會(huì)講，不過(guò)她的印地語(yǔ)水平僅限于日?？谡Z(yǔ)對(duì)話。流行文化是語(yǔ)言推廣最好的載體，印度人也知道推廣印地語(yǔ)得從娃娃抓起，現(xiàn)在印度電視臺(tái)播的卡通基本上都有印地語(yǔ)配音，很多小孩子一邊看卡通一邊就通過(guò)模仿學(xué)會(huì)了印地語(yǔ)，說(shuō)得比家里大人還好；印地語(yǔ)配音的寶萊塢電影在整個(gè)南亞都很風(fēng)靡，尼泊爾人、巴基斯坦人都可以無(wú)障礙觀看；南印度為了抵制印地語(yǔ)文化入侵，拍很多泰米爾語(yǔ)、馬拉雅拉姆語(yǔ)（Malayā?a?，喀拉拉邦的官方語(yǔ)言）、泰盧固語(yǔ)（Telugu）的電影來(lái)對(duì)沖。
我們很多中國(guó)人也是“三語(yǔ)使用者”，我太太就覺(jué)得既然我會(huì)上海話、普通話、英語(yǔ)，就該算是懂三語(yǔ)。在語(yǔ)言學(xué)的分類里，能夠互相聽(tīng)懂的才算是同一種語(yǔ)言，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的很多方言跟普通話其實(shí)都不能算同一種語(yǔ)言。
根據(jù)2011年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，印度有57%的人能說(shuō)印地語(yǔ)，只有10.6%的人能說(shuō)英語(yǔ)，凡是能說(shuō)英語(yǔ)的都是接受過(guò)良好教育的，因此會(huì)英語(yǔ)是一件體面的事情，會(huì)獲得更多的尊重；沒(méi)有人會(huì)為懂印地語(yǔ)感到驕傲——印度處于地域鄙視最底端的那幾個(gè)窮邦都是說(shuō)印地語(yǔ)的。我經(jīng)常會(huì)看到兩個(gè)印度人明明都能說(shuō)印地語(yǔ)，但他們還是互相用英語(yǔ)對(duì)話。在印度如果你會(huì)印地語(yǔ)，生活上會(huì)更方便，不容易被坑；但如果你只會(huì)英語(yǔ)，肯定比只會(huì)印地語(yǔ)要吃得開(kāi)，印度的官方文件、通知，或者你去銀行、政府部門(mén)填個(gè)表格啥的都一定是英語(yǔ)的。
對(duì)于母語(yǔ)為印度雅利安語(yǔ)支的北印度人來(lái)說(shuō)，學(xué)印地語(yǔ)可能就像北方人學(xué)廣東話、上海話，天天在流行文化的轟炸下很快就能學(xué)會(huì)；但對(duì)于達(dá)羅毗荼語(yǔ)系的南印度人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)印地語(yǔ)就好像中國(guó)人學(xué)日語(yǔ)，學(xué)習(xí)成本太高，自然就不愿意學(xué)。當(dāng)年甘地為了建立印度的民族認(rèn)同，早在1918年就專門(mén)在南印度設(shè)立機(jī)構(gòu)（Dakshina Bharat Hindi Prachar Sabha），來(lái)督促南印度人學(xué)印地語(yǔ)，然而收效甚微。
南亞和東南亞的不同語(yǔ)言文字，我們看起來(lái)都像“蝌蚪文”。僧伽羅語(yǔ)長(zhǎng)得像一個(gè)個(gè)猴子，卡納達(dá)語(yǔ)長(zhǎng)得像一個(gè)個(gè)屁股。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
南印度人有一種獨(dú)有的驕傲，他們覺(jué)得自己才是印度文化的傳承者，達(dá)羅毗荼語(yǔ)系歷史悠久而高貴，梵語(yǔ)中有很多詞匯也都是從達(dá)羅毗荼語(yǔ)借來(lái)的，在他們看來(lái)印地語(yǔ)只是穆斯林侵略者帶來(lái)的“雜種語(yǔ)言”，所以干嘛要費(fèi)那勁兒專門(mén)學(xué)？學(xué)英語(yǔ)不香嘛？所以印度政府只好強(qiáng)制要求學(xué)校教印地語(yǔ)，而且教的還是那種高度梵語(yǔ)化的“標(biāo)準(zhǔn)印地語(yǔ)”，因此泰米爾納德這邊不少青少年都是“啞巴印地語(yǔ)”——在學(xué)校里學(xué)會(huì)了讀寫(xiě)，但由于缺乏家庭社會(huì)環(huán)境而不會(huì)說(shuō)。泰米爾這邊自己的語(yǔ)言文化特別強(qiáng)勢(shì)，在一定程度上抵抗住了印地語(yǔ)的文化入侵。
不光泰米爾人如此，印度的大多數(shù)現(xiàn)存語(yǔ)言都比印地語(yǔ)更有歷史內(nèi)涵，對(duì)印地語(yǔ)的掌握只要“夠用就行”，相比之下學(xué)好自己民族的傳統(tǒng)語(yǔ)言和英語(yǔ)更有意義和價(jià)值。西孟加拉邦之所以要將孟加拉語(yǔ)設(shè)為必修課，正是對(duì)印度政府強(qiáng)力推行印地語(yǔ)的一種回應(yīng)。
孟加拉語(yǔ)在印度是除了印地語(yǔ)和英語(yǔ)之外的第三大語(yǔ)言（按照母語(yǔ)使用者來(lái)算的話是第二大），印度的首席文豪泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore）就是孟加拉人，他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)集《吉檀迦利》（Gitanjali，意為“獻(xiàn)給神的贊歌”）的原版正是孟加拉語(yǔ)寫(xiě)的；就連印度現(xiàn)在的國(guó)歌《人民的意志》（Jana Gana Mana）最早也是泰戈?duì)栍妹霞永Z(yǔ)寫(xiě)的，因此孟加拉人有足夠的理由對(duì)自己的語(yǔ)言無(wú)比驕傲。然而這種強(qiáng)行推廣語(yǔ)言的政策在廓爾喀人的地盤(pán)上搞，就成了對(duì)廓爾喀傳統(tǒng)文化的挑釁和冒犯，廓爾喀人認(rèn)為這會(huì)對(duì)自己的文化產(chǎn)生緩慢侵蝕，傷害到他們的民族認(rèn)同……于是 就有了之前講的廓爾喀人要求獨(dú)立的抗議活動(dòng)。
滅絕一種語(yǔ)言，幾乎可以等同于滅絕一個(gè)民族。因?yàn)槊褡逡栏接谖幕?，文化依附于語(yǔ)言，民族認(rèn)同很大程度是構(gòu)建在語(yǔ)言認(rèn)同之上的。
中國(guó)也是一個(gè)多民族的國(guó)家，我們也在全國(guó)范圍內(nèi)推行漢語(yǔ)來(lái)構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同，為啥我們可以這樣搞，印度就這么困難呢？漢語(yǔ)的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)是一方面的原因，更重要的是殖民帝國(guó)統(tǒng)治和我們中國(guó)統(tǒng)治思維方式的差異。
其實(shí)中國(guó)的民族政策也是隨著時(shí)代而改變的，我們?cè)诮▏?guó)前期的關(guān)于民族政策的提法是“中國(guó)人民”和“各民族”，到了1976年之后，“中華民族”這個(gè)具有更廣泛認(rèn)同的詞才漸漸取代原來(lái)的提法。我們對(duì)“中華民族”的主張是多元一體，打破了古代漢族一元的觀念——承認(rèn)中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，但在此之上的更高綱領(lǐng)是民族大團(tuán)結(jié)。但問(wèn)題在于“民族團(tuán)結(jié)”其實(shí)是集權(quán)制度下才有的觀念，團(tuán)結(jié)意味著包容、妥協(xié)和遷就，無(wú)條件的團(tuán)結(jié)是不存在的，往往需要進(jìn)行利益交換。比如說(shuō)少數(shù)民族需要犧牲掉一部分文化上的獨(dú)特性，融入到主體民族，以獲得更多的經(jīng)濟(jì)扶持和政策優(yōu)待。
英國(guó)殖民者才不要印度人團(tuán)結(jié)，難道讓他們團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻自己統(tǒng)治嗎？所以英國(guó)不但不要印度人團(tuán)結(jié)，還力圖持續(xù)分化他們，于是通過(guò)制衡術(shù)來(lái)分化不同族群族群的身份認(rèn)同，讓殖民地人民的注意力集中在更小范圍的身份認(rèn)同沖突，無(wú)法形成合力來(lái)反抗壓迫。具體的思路叫做“分而治之”，目的是為了方便自己的統(tǒng)治和管理，本來(lái)南亞人民渾渾噩噩并沒(méi)有意識(shí)到各自民族宗教上的身份認(rèn)同問(wèn)題，愣是被英國(guó)人一番騷操作給激活了，其深遠(yuǎn)影響一直延續(xù)至今。
所以接下來(lái)我通過(guò)英國(guó)人的操作思路，來(lái)跟大家講講孟加拉國(guó)這個(gè)國(guó)家是怎么來(lái)的。
四、苦逼版印度——孟加拉國(guó)
由于過(guò)去受紀(jì)實(shí)沙龍片的毒害深重，我專門(mén)喜歡跑那些“老少邊窮”地區(qū)，以求照片拍出來(lái)效果的“震撼”。但自從我2014年底去過(guò)孟加拉國(guó)之后，就徹底不要再拍這類題材了，孟加拉的窮和亂實(shí)在太過(guò)觸目驚心。當(dāng)時(shí)我像逃難一樣從陸路口岸逃到印度，感覺(jué)好像上天堂——連印度都能是“天堂”，你們就可以想一下孟加拉國(guó)得破成啥樣。我得承認(rèn)在孟加拉確實(shí)拍到了不少“窮到震撼”的照片，但這種消費(fèi)人家貧窮落后的做法讓我產(chǎn)生了罪惡感。
孟加拉有多窮呢？簡(jiǎn)言之大概就是“二十年前的印度”。我看過(guò)一些國(guó)外攝影師在上世紀(jì)八九十年代拍的印度，里面的很多場(chǎng)景在印度已經(jīng)找不到了，卻在孟加拉國(guó)“昨日重現(xiàn)”。網(wǎng)上流傳的很多火車上扒滿人的照片，其實(shí)并不是印度，而是孟加拉國(guó)。孟加拉國(guó)的貧困刷新了我的認(rèn)知下限，隨便找個(gè)地方都要比我去過(guò)的印度貧民窟更窮。我對(duì)孟加拉印象最深的就是其恒河三角洲的地理環(huán)境，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的水系把孟加拉的國(guó)土切割得支離破碎，旅行的時(shí)候經(jīng)常需要車船聯(lián)運(yùn)，就好像身在一個(gè)群島國(guó)家。這樣的地理?xiàng)l件，使得孟加拉國(guó)的大基建很難開(kāi)展，因此不得不依賴于低效率的漕運(yùn)。
孟加拉對(duì)漕運(yùn)依賴度極高，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
我當(dāng)時(shí)看到很多孟加拉人都缺乏安全飲用水，河里很臟的水就直接拿來(lái)喝。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
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扒火車在印度現(xiàn)在已經(jīng)不常見(jiàn)，但在孟加拉非常普遍。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
孟加拉國(guó)一度是世界上最不發(fā)達(dá)國(guó)家之一，獨(dú)立后的1974年還發(fā)生了大饑荒，死了大約150萬(wàn)人。連眼光那么老辣的基辛格都曾說(shuō)孟加拉國(guó)是個(gè)“毫無(wú)希望”的國(guó)家，但孟加拉的人力資源優(yōu)勢(shì)擺在那里，最近幾年由于接盤(pán)了中國(guó)轉(zhuǎn)移出去的服裝紡織業(yè)，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度飛快，大量人口實(shí)現(xiàn)脫貧，人均GDP已經(jīng)妥妥地超過(guò)了巴基斯坦，這兩年甚至還超過(guò)了印度，讓印度很受打擊。
很多人所不知道的是，自古以來(lái)孟加拉都是南亞經(jīng)濟(jì)最富庶、文化歷史最悠久的地區(qū)之一，但這個(gè)“孟加拉”并非現(xiàn)在的孟加拉國(guó)，而是整個(gè)說(shuō)孟加拉語(yǔ)的孟加拉地區(qū)。如果你們看現(xiàn)在的孟加拉國(guó)版圖，會(huì)覺(jué)得就好像從印度摳了一塊肉出來(lái)，非常別扭，這地方怎么看都應(yīng)該是印度的一部分嘛。東西孟加拉其實(shí)就像南北韓一樣，是被政治因素所生生割裂的，對(duì)整個(gè)孟加拉地區(qū)都造成了巨大的傷害，如今孟加拉國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展其實(shí)更像是在回歸它歷史上應(yīng)有的地位。
這事兒我又得從頭說(shuō)起。莫臥兒王朝在16世紀(jì)征服了孟加拉之后，對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了土地改革，鼓勵(lì)老百姓墾荒，刺激了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。直到18世紀(jì)，孟加拉都是整個(gè)南亞最富裕的地區(qū)，甚至可能是全世界最繁榮的地區(qū)之一，其紡織業(yè)和造船業(yè)在全球享有盛譽(yù)。光是達(dá)卡就有超過(guò)八萬(wàn)名以工業(yè)化方式紡織的工人，而且孟加拉農(nóng)民還掌握了植桑、養(yǎng)蠶、繅絲技術(shù)，成為了世界主要的絲綢產(chǎn)區(qū)；據(jù)估算在16到17世紀(jì)，孟加拉每年造船的噸位數(shù)是同期北美19個(gè)殖民地的十倍；荷蘭從亞洲進(jìn)口的商品中40%都來(lái)自于孟加拉，當(dāng)時(shí)的孟加拉甚至出現(xiàn)了工業(yè)革命的跡象。
19世紀(jì)以前，中國(guó)和南亞一直是世界經(jīng)濟(jì)的龍頭老大，中國(guó)目前正在回歸歷史上應(yīng)有的地位。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
曾經(jīng)碾壓北美的孟加拉造船業(yè)。如今北美航母隨便造，可孟加拉人還在用幾百年前的方式造船。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
孟加拉的絲綢與紡織業(yè)，曾經(jīng)享譽(yù)全球。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
假如一切都那么美好地持續(xù)下去的話，孟加拉可能會(huì)是世界上最先完成工業(yè)革命的地區(qū)，然而殖民者們來(lái)了……
話說(shuō)1599年英國(guó)女王伊麗莎白一世（Queen Elizabeth I）批準(zhǔn)了在倫敦成立一家貿(mào)易公司，這個(gè)貿(mào)易公司跟我們現(xiàn)在的進(jìn)出口企業(yè)可大不一樣，后臺(tái)老板是大英帝國(guó)，堂而皇之地授予了這家公司貿(mào)易壟斷權(quán)，以便它去跟其他歐洲國(guó)家的貿(mào)易公司競(jìng)爭(zhēng)，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是政策扶持起來(lái)的大企業(yè)。誰(shuí)都沒(méi)想到這家公司后來(lái)在皇家特權(quán)的支持下成長(zhǎng)為了東印度公司（British East India Company）這個(gè)龐然巨物。
1608年在莫臥兒皇帝賈漢吉爾（Jahangir）的允許下，東印度公司在西海岸的蘇拉特（Surat）建立了第一個(gè)小型貿(mào)易站，隨后又在金奈、孟買(mǎi)、加爾各答建立商站。英國(guó)只是諸多在南亞開(kāi)設(shè)貿(mào)易站的殖民國(guó)家之一，莫臥兒王朝就跟同時(shí)期的大清朝一樣，根本沒(méi)把這些遠(yuǎn)在天邊的蕞爾小國(guó)放在眼里。然而1707年莫臥兒皇帝奧朗則布死后，莫臥兒帝國(guó)江河日下，次大陸上出現(xiàn)了權(quán)力真空的可趁之機(jī)，一時(shí)間包括馬拉塔、法國(guó)、荷蘭、葡萄牙在內(nèi)的各方勢(shì)力群雄逐鹿，東印度公司也加入了這場(chǎng)角逐。1757年經(jīng)由以少勝多的普拉西戰(zhàn)役（Battle of Plassey），東印度公司吞并了孟加拉地區(qū)，從幾個(gè)貿(mào)易據(jù)點(diǎn)變成了控制大片領(lǐng)土的政權(quán)實(shí)體，并還把荷蘭人和法國(guó)人都趕出了南亞，確立了英國(guó)對(duì)印度的獨(dú)占地位。東印度公司把占領(lǐng)的孟加拉這塊地方叫做孟加拉轄區(qū)（Bengal Presidency），定都加爾各答。
普拉西戰(zhàn)役是英國(guó)開(kāi)啟全球帝國(guó)之路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
得到了孟加拉之后，東印度公司就進(jìn)入了快速擴(kuò)張期。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
英國(guó)對(duì)孟加拉最深遠(yuǎn)的影響，便是對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了“去工業(yè)化”，終止了其工業(yè)革命的進(jìn)程——要知道工業(yè)革命就是從紡織行業(yè)開(kāi)始的，而孟加拉原本是當(dāng)時(shí)全世界紡織業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，任由孟加拉的紡織業(yè)發(fā)展，勢(shì)必與英國(guó)本土的紡織業(yè)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。與此同時(shí)，英國(guó)學(xué)習(xí)了孟加拉紡織工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，再加上從孟加拉殖民地掠奪來(lái)的原始資本，讓英國(guó)得以在1760年開(kāi)始了自己的工業(yè)革命。1765年?yáng)|印度公司正式獲得了在孟加拉地區(qū)的收稅權(quán)，窮兇極惡地把稅收從10-15%增加到了50%；緊接著，在1769年到1773年間的孟加拉發(fā)生了印度殖民史上最嚴(yán)重的一場(chǎng)饑荒，餓死了一千萬(wàn)人，差不多相當(dāng)于當(dāng)?shù)厝种坏娜丝凇蠹铱纯催@個(gè)年份，是不是剛好就接上了？
總有人跟我說(shuō)西方文明多么先進(jìn)多么優(yōu)越，然后就用工業(yè)革命發(fā)生在西方來(lái)舉證……這種歷史觀不就是西方文明告訴你的嗎？他們只會(huì)告訴你瓦特改良蒸汽機(jī)的故事，而不會(huì)告訴你孟加拉一千萬(wàn)餓殍的故事。歷史的真相是：英國(guó)的工業(yè)革命，是從孟加拉那里偷來(lái)的。
圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
開(kāi)始了工業(yè)革命之后的英國(guó)需要有地方傾銷快速增長(zhǎng)的產(chǎn)品，以便能夠維持其工業(yè)的發(fā)展，這就使得東印度公司開(kāi)疆拓土的欲望變得一發(fā)不可收拾——一邊造、一邊賣(mài)、一邊掠奪、一邊技術(shù)升級(jí)，這種良性循環(huán)使得英國(guó)人在全球殖民過(guò)程中簡(jiǎn)直勢(shì)不可擋。工業(yè)革命帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步，使其面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)具有碾壓優(yōu)勢(shì)。東印度公司的“孟加拉轄區(qū)”就像一個(gè)怪物般瘋狂生長(zhǎng)，在其最鼎盛的時(shí)候，西起阿富汗的開(kāi)伯爾山口，東至檳城、新加坡和馬六甲的一大片區(qū)域，都處于孟加拉轄區(qū)治下。東印度公司的勢(shì)力大到連倫敦的后臺(tái)老板都看不下去了，于是英國(guó)政府逐漸撤銷了其壟斷特權(quán)，使得其財(cái)政陷入困境。1857年印度發(fā)生兵變之后，大英帝國(guó)順勢(shì)接管了東印度公司的領(lǐng)地，南亞從此成為英屬印度；同時(shí)還把龐大的孟加拉轄區(qū)進(jìn)行拆分重組，建立起了英屬印度的全新行政結(jié)構(gòu)。
不同時(shí)期孟加拉增加的領(lǐng)地，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
英屬印度時(shí)期，孟加拉從巨大的轄區(qū)變成了一個(gè)省，但這個(gè)省依然比很多國(guó)家都要大，畢竟這里是英國(guó)人的老根據(jù)地。那時(shí)候的孟加拉省包括了現(xiàn)在印度東北的大部分地區(qū)、東部的好幾個(gè)邦，以及整個(gè)孟加拉國(guó)。直到20世紀(jì)初以前，加爾各答總督、孟加拉省總督、英屬印度總督都是由同一個(gè)人兼任的，大家由此就可以想象得到當(dāng)年加爾各答和孟加拉省的地位之高。
這時(shí)候英國(guó)人“分而治之”的殖民統(tǒng)治思維方式就體現(xiàn)出來(lái)了，他們就算再如日中天，依然有一種身為外族的危機(jī)感——孟加拉這么大一個(gè)省，尾大不掉，萬(wàn)一造反起來(lái)不好對(duì)付，因此在1905年搞出了一樁對(duì)近代印度影響極其深遠(yuǎn)的孟加拉分省案。孟加拉分省案可以說(shuō)是印度近現(xiàn)代史上最重要的事件之一，不但重塑了南亞的版圖，也重塑了南亞人民的心智，我個(gè)人認(rèn)為后來(lái)的印巴分治跟1905年孟加拉分省對(duì)印度人民造成的觀念影響有直接的關(guān)系。
把孟加拉省一分為二，印度當(dāng)局表面上說(shuō)是為了提高行政效率，但英國(guó)官員內(nèi)部的信件也承認(rèn)了分省的做法可以削弱印度內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，避免他們聯(lián)合起來(lái)反對(duì)政府。因此英國(guó)人分省分得很有技巧，他們一開(kāi)始不是按照不同的民族、語(yǔ)言區(qū)域來(lái)分，而是按照宗教來(lái)分。
1909年英屬印度的宗教分布，綠色是伊斯蘭教，粉紅色是印度教，黃色是佛教。圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
中間粗線是1905年對(duì)孟加拉省的分割方式，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
在孟加拉作為一個(gè)大省的時(shí)候，當(dāng)?shù)赜写蠹s三分之一的穆斯林，雖說(shuō)不占多數(shù)，但還是很有分量的。這種人口比例是伊斯蘭教入侵南亞幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)慢慢形成的，因此印度教徒跟穆斯林之間自有一套經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期磨合的、不同宗教之間相互合作、和諧相處的模式，大家伙兒有商有量的，碰到意見(jiàn)不統(tǒng)一的時(shí)候盡可能搞個(gè)折中方案照顧到大多數(shù)人的利益——這其實(shí)就跟中國(guó)的“民族大團(tuán)結(jié)”做法很像，建立在相互包容妥協(xié)的基礎(chǔ)上。結(jié)果按宗教分省的方案一出，激化產(chǎn)生了一個(gè)多數(shù)派和少數(shù)派的問(wèn)題——所謂屁股決定腦袋，東孟加拉成了一個(gè)穆斯林占多數(shù)的省，當(dāng)?shù)氐哪滤沽謧冏匀皇窍泊笃毡?；可被分到東孟加拉的印度教徒一夜之間成了少數(shù)族裔，感覺(jué)自己會(huì)被邊緣化，于是就不干了，搞出各種爆炸、槍擊、暗殺之類的極端事件；而西孟加拉的印度教徒，又覺(jué)得自己失去了對(duì)東孟加拉這么大一塊地方，也不樂(lè)意。
這里插個(gè)嘴，2019年印度把拉達(dá)克從查謨克什米爾邦拆分出來(lái)的時(shí)候，也造成了類似的騷亂。拉達(dá)克佛教徒占多數(shù)，成為了獨(dú)立聯(lián)邦屬地之后他們終于能夠翻身做主人；但是被分到拉達(dá)克的穆斯林們鬧起了情緒，他們?cè)瓉?lái)待在查謨克什米爾邦的時(shí)候是多數(shù)派，這下從“統(tǒng)治階級(jí)”變成了“被統(tǒng)治階級(jí)”。
分省這個(gè)事兒說(shuō)白了就是人為制造身份認(rèn)同的沖突，打破了原來(lái)的平衡狀態(tài)，動(dòng)了許多既得利益群體的奶酪。對(duì)分省方案的抗議蔓延到了整個(gè)印度，穆斯林支持分省，印度教徒反對(duì)分省——身在其中你總得選站隊(duì)吧，結(jié)果就把印度教民族主義給激活了。話說(shuō)“印度教民族主義”其實(shí)是個(gè)被發(fā)明出來(lái)的概念，因?yàn)闊o(wú)論是“印度教”還是“印度斯坦民族”，都是英國(guó)人來(lái)了之后才有的名字，這種民族身份認(rèn)同過(guò)去從未存在過(guò)（詳見(jiàn)《》）。印度教徒跟穆斯林經(jīng)過(guò)這么一鬧突然間意識(shí)到，雖然大家和平共處了那么多年，但畢竟“非我族類其心必異”，得分家才行。于是，1906年穆斯林們順?biāo)浦墼诿霞永倪_(dá)卡成立了全印穆斯林聯(lián)盟（All-India Muslim League，簡(jiǎn)稱“穆盟”），這個(gè)穆盟后來(lái)成為了導(dǎo)致印巴分治的決定性力量。
每當(dāng)看到這段歷史，就讓我看到了民主政治的局限性。分省這個(gè)事兒表面看起來(lái)非常符合民主精神，可以讓各種不同民族宗教的族群行使有利于自己民族宗教的自治，前面講到的廓爾喀人對(duì)“廓爾喀蘭”的訴求也正是基于這一邏輯。照理說(shuō)分省本來(lái)不是應(yīng)該皆大歡喜嘛？怎么會(huì)反而搞得人民內(nèi)部勢(shì)成水火呢？——因?yàn)楹玫拿裰髡螝w根結(jié)底需要建立在大格局之上，但問(wèn)題在于，人民群眾本身大都是小格局的。民主只是理想，撕逼才是現(xiàn)實(shí)。
由于各方勢(shì)力的分贓不均，對(duì)分省方案的抗議持續(xù)了六年之久，英國(guó)政府最后不得不妥協(xié)。1911年英國(guó)國(guó)王宣布了新的分省方案，這回終于是按照民族和語(yǔ)言來(lái)分的了——已經(jīng)拆分了的東西孟加拉又被重新合并，將原來(lái)孟加拉省內(nèi)的阿薩姆邦、比哈爾邦、奧里薩邦這些不同文不同種的地方獨(dú)立分出來(lái)，與此同時(shí)英屬印度首都也從政治不穩(wěn)定的加爾各答遷到了新德里。
然而，雖然把孟加拉重新縫合了起來(lái)，但那條割開(kāi)了的深深刀疤卻是抹不平的。孟加拉東西分裂的種子已經(jīng)在不同宗教的人們的心中埋下，開(kāi)花結(jié)果只是時(shí)間問(wèn)題。
原來(lái)的孟加拉省，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
分割后的東西孟加拉省，圖源：“隨水文存”微信公眾號(hào)
客觀來(lái)講，英國(guó)殖民期間雖然在經(jīng)濟(jì)上掠奪孟加拉，但也不可避免地給孟加拉帶來(lái)了思想觀念、宗教、社會(huì)等各方面的革命，在19到20世紀(jì)引發(fā)了一場(chǎng)“孟加拉文藝復(fù)興”，涌現(xiàn)了一大批科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)家。有這樣一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)，使得孟加拉在分省之后成為了印度人民民族意識(shí)和政治意識(shí)覺(jué)醒的紅色根據(jù)地，一言不合就走極端。比方說(shuō)不惜跟日德法西斯合作反抗英國(guó)統(tǒng)治的印度民族主義極右分子蘇巴斯·錢(qián)德拉·鮑斯（Subhas Chandra Bose）就是孟加拉人，這個(gè)人如果不是因?yàn)閴嫏C(jī)身亡，印度很可能就會(huì)以暴力而非和平方式取得獨(dú)立；又比如后來(lái)主張以暴力方式武裝奪取政權(quán)的印共納薩爾派（Naxalite，關(guān)于印共的文章，公眾號(hào)后臺(tái)私信【毛主席】可獲得鏈接），也是在孟加拉起家的。
錢(qián)德拉·鮑斯會(huì)見(jiàn)希特勒，圖源：網(wǎng)絡(luò)
有著如此輝煌歷史的孟加拉，怎么會(huì)淪落成“毫無(wú)希望”的國(guó)家的呢？——印巴分治。
盡管英國(guó)人的做法在印度內(nèi)部敲出了裂痕，但他們仗著外面有個(gè)箍套著，只要這個(gè)箍還在，日子就能湊合過(guò)。英國(guó)人搞分治的目的也并不是為了讓印度分裂，只是覺(jué)得不同族群分別設(shè)立自己的選區(qū)便于行政管理，讓他們不會(huì)聯(lián)合起來(lái)，同時(shí)還符合民主的精神。英國(guó)人當(dāng)時(shí)甚至想給高種姓和低種姓的印度教徒都分別設(shè)立自己選區(qū)，后來(lái)甘地以絕食相逼攔在那里沒(méi)搞成。印度人民內(nèi)部的身份認(rèn)同沖突遠(yuǎn)比英國(guó)人和印度人自己所以為的要更嚴(yán)重，他們趕走殖民者爭(zhēng)取印度獨(dú)立，原本只是想把那個(gè)箍給取掉，卻沒(méi)想到外力消失之后，內(nèi)部沖突與分裂的力量便爆發(fā)了出來(lái)。
印巴分治的過(guò)程中，原來(lái)設(shè)想的按照宗教來(lái)分裂東西孟加拉的設(shè)想成為了現(xiàn)實(shí)，東孟加拉變成了東巴基斯坦，西孟加拉成為了印度的一個(gè)邦，東西孟加拉被分在了兩個(gè)國(guó)家，這對(duì)孟加拉的經(jīng)濟(jì)造成了堪稱毀滅性的打擊。打擊體現(xiàn)在兩方面：第一，在印巴分治過(guò)程中，東巴的300萬(wàn)印度教難民要去西孟加拉邦，而西孟加拉的70萬(wàn)穆斯林難民要去東巴，混亂的遷徙過(guò)程中引發(fā)了出乎意料的人道災(zāi)難，嚴(yán)重傷害了孟加拉地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。第二，印巴關(guān)系惡化敵對(duì)之后，東西孟加拉地區(qū)的水陸交通、經(jīng)濟(jì)往來(lái)被切斷。
整個(gè)孟加拉地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)都是一個(gè)水乳交融的單一經(jīng)濟(jì)體，從來(lái)沒(méi)想過(guò)有一天會(huì)被這樣人為地暴力分割。這種分割就好比把深圳、東莞那一片從廣東省里給摳了出來(lái)，還把跟廣州、佛山的經(jīng)濟(jì)來(lái)往都切斷了，你說(shuō)讓當(dāng)?shù)厝艘趺椿?？過(guò)去孟加拉東部的產(chǎn)糧區(qū)和西部的工業(yè)區(qū)互通有無(wú)，這種互惠互利的貿(mào)易模式在印巴敵對(duì)后無(wú)以為繼，可謂元?dú)獯髠?。?950到1960年代，西孟加拉邦時(shí)常由于糧食短缺發(fā)生饑荒，而加爾各答也陷入了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)停滯。
分治導(dǎo)致的東西分裂是對(duì)整個(gè)孟加拉地區(qū)的第一輪暴擊；第二輪暴擊則是針對(duì)東孟加拉的，下手的是巴基斯坦，而原因則又是因?yàn)閲?guó)家身份認(rèn)同和語(yǔ)言身份認(rèn)同的沖突。
五、綠版印度——巴基斯坦
要繼續(xù)說(shuō)孟加拉國(guó)，得先來(lái)講一下巴基斯坦。
雖然我們一口一個(gè)“巴鐵”，但請(qǐng)各位不要忘記一個(gè)事實(shí)：巴基斯坦跟印度曾經(jīng)是同一個(gè)國(guó)家，印、巴、孟三國(guó)的氣質(zhì)無(wú)比接近，在這三個(gè)國(guó)家拍的照片，完全可以互相冒充。
我第一次去巴基斯坦是從伊朗的扎黑丹（Zāhedān）口岸陸路入境的，進(jìn)入巴基斯坦的那一側(cè)后，雖然又破又爛，卻讓我感到十分親切，因?yàn)橛幸环N熟悉的印度既視感；再跑到拉合爾這座城市一看，根本就是德里的翻版嘛——莫臥兒王朝在規(guī)劃這兩座城市的時(shí)候就是雙子城，拉合爾跟德里原來(lái)也都屬于英屬印度的旁遮普省。拉合爾東邊朝向德里的城門(mén)叫做“德里門(mén)”，而德里紅堡朝向拉合爾方向的正門(mén)叫做“拉合爾門(mén)”，基情滿滿。
拉合爾的德里門(mén)，圖源：網(wǎng)絡(luò)
德里的拉合爾門(mén)，圖源：網(wǎng)絡(luò)
印巴這對(duì)好基友把印度搞分裂這個(gè)事兒在我看來(lái)就是一場(chǎng)極不負(fù)責(zé)任的鬧劇，你去研究那段歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)印巴分治的前因就好像夫妻吵架賭氣，老是拿離婚威脅對(duì)方，兩邊都不肯拉下面子，而且還特別嘴賤，你來(lái)我往幾下子，臉皮徹底撕破，結(jié)果就真離婚了。離婚之后還不斷為了分財(cái)產(chǎn)的事情你爭(zhēng)我?jiàn)Z，最后從恩愛(ài)夫妻變成了世仇——應(yīng)驗(yàn)了那句“愛(ài)我的人傷我最深”。
在印巴分治塵埃落定之前，國(guó)大黨和穆盟雙方為了獲取自己這邊民族主義者的好感，肆無(wú)忌憚地展示自己強(qiáng)硬的態(tài)度，為了意氣用事的口頭之爭(zhēng)，將統(tǒng)一印度的前景和希望徹底撕碎。同時(shí)也將人民群眾對(duì)彼此的敵視煽動(dòng)了起來(lái)，導(dǎo)致了極大規(guī)模的宗教仇殺，仇恨像滾雪球一樣越滾越大，最終讓情況變得不可收拾——這些后果都是雙方一開(kāi)始完全沒(méi)有料想到的，就好像潘多拉盒子被打開(kāi)，釋放出了內(nèi)心的惡魔。
印巴分治這件蠢事兒深究起來(lái)的話，跟南亞人民的性格有關(guān)。話說(shuō)南亞文明有個(gè)很重要的特色就是種姓制，很多學(xué)者光顧著批判種姓把人分成三六九等，卻沒(méi)有人研究過(guò)種姓這種社會(huì)階級(jí)制度對(duì)南亞地區(qū)人民性格和心理的影響。
假如一個(gè)社會(huì)具有種姓這樣的階級(jí)制度，首先呢，會(huì)有非常龐大的一個(gè)階層長(zhǎng)期逆來(lái)順受，這部分人出現(xiàn)心理變態(tài)的概率難免會(huì)高很多——自我否定、自我壓抑、自殘這些現(xiàn)象我都在日常生活中觀察到過(guò)。印度農(nóng)民自殺人數(shù)之多也能夠從側(cè)面反映出這個(gè)問(wèn)題，但是由于根本沒(méi)人關(guān)心底層階級(jí)的心理健康，所以往往被忽視。然而另一方面，又必然伴隨著一種心理特質(zhì)——“優(yōu)越感”。優(yōu)越感是階級(jí)社會(huì)的特征，高等階級(jí)的人會(huì)相對(duì)低等階級(jí)擁有與生俱來(lái)的優(yōu)越感?？珊芏鄷r(shí)候，這種“優(yōu)越感”難免會(huì)跟自身實(shí)力不相匹配，在這種情況下“優(yōu)越感”就會(huì)變成另一些東西——比如“傲慢自大”，又比如“精神勝利”。
《阿Q正傳》講的便是一個(gè)關(guān)于“優(yōu)越感”與自身實(shí)力不相匹配的故事，你們感受一下是不是？事實(shí)上，中國(guó)古代階級(jí)社會(huì)的優(yōu)越感，比起南亞可要差遠(yuǎn)了。我們的中國(guó)文化是壓抑優(yōu)越感的，強(qiáng)調(diào)的是自謙、自省——謙謙君子，卑以自牧也——而且也絕不主張你把自己的優(yōu)越感表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是“低調(diào)文化”，自己明明有一塊錢(qián)的東西，要說(shuō)成只值一毛錢(qián)。正因?yàn)槲覀兙哂羞@樣的文化背景，通過(guò)精神勝利來(lái)尋求“優(yōu)越感”的阿Q才有被寫(xiě)成故事的價(jià)值，他并不是一個(gè)典型的中國(guó)人該有的樣子。南亞人民則不大懂得虛懷若谷的道理，一毛錢(qián)的東西非要說(shuō)成一塊錢(qián)，有點(diǎn)啥都恨不得昭告天下，滿大街都是阿Q，覺(jué)得“優(yōu)越感”是理所當(dāng)然的。
那是不是只有高等階級(jí)的人會(huì)有優(yōu)越感呢？并不是，印度的種姓歧視鏈非常復(fù)雜，A眼里B是低賤的，但B還能找個(gè)C來(lái)歧視一下……就好像就算是阿Q也能欺負(fù)一下小尼姑和小D，永遠(yuǎn)都能找到不如自己的人來(lái)滿足自己的優(yōu)越感。所以大家會(huì)看南亞人民日子總也過(guò)得樂(lè)呵樂(lè)呵，那是因?yàn)槿思倚膽B(tài)好，從不比上，專門(mén)比下。
盡管種姓是印度教特色，可在南亞這個(gè)大染缸里，每個(gè)人都逃不開(kāi)種姓的分類。在過(guò)去種姓是與職業(yè)相掛鉤的，就算你不屬于印度教，南亞人民依然會(huì)習(xí)慣性地通過(guò)職業(yè)來(lái)評(píng)價(jià)你的高低貴賤。之所以有一種說(shuō)法認(rèn)為外國(guó)人在印度屬于剎帝利（K?atriya），那是因?yàn)檫^(guò)去英國(guó)人在印度屬于統(tǒng)治階級(jí)，剎帝利是統(tǒng)治階級(jí)的種姓；很多人問(wèn)我中國(guó)人在印度算什么種姓，假如一定要算的話，頂多就是工商階級(jí)的吠舍種姓（Vai?ya），因?yàn)閬?lái)印度的中國(guó)人大都是做生意的。畢竟連印度首富安巴尼都只是吠舍，你還想咋地？來(lái)過(guò)印度的朋友假如碰到當(dāng)?shù)厝烁愫?，他們一定?huì)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地問(wèn)：你是做什么工作的？你的工作將決定你在他們心目中屬于哪一個(gè)社會(huì)階級(jí)，以及他們要如何看待你。
由于人都得有職業(yè)，所以只要你生活在南亞就逃不出種姓階級(jí)社會(huì)的分類。比方說(shuō)在印度教里洗衣工是賤民，可難道你改宗別的宗教人家就瞧得起你了？只要你是個(gè)洗衣工，不管你信什么宗教，在南亞都是個(gè)賤民。伊斯蘭教主張真主面前人人平等，甚至可以說(shuō)這是伊斯蘭教最重要的教義之一，可是傳到了南亞之后卻被這個(gè)大染缸所同化，主動(dòng)發(fā)展出了伊斯蘭教的種姓制度。關(guān)于這個(gè)，我之前在《》里面寫(xiě)過(guò)：
十二世紀(jì)穆斯林通過(guò)武力征服了印度次大陸，作為前現(xiàn)代時(shí)期最完善的宗教秩序體系，伊斯蘭教跑到印度一看傻了眼——建立在種姓制度上的印度社會(huì)秩序簡(jiǎn)直無(wú)懈可擊?。?/strong>你要想說(shuō)服上層的印度教徒皈依穆斯林太難了，人家是錦衣玉食的既得利益群體，做慣了大爺，怎么可能跟你玩？
于是那些低種姓賤民成了穆斯林傳教的目標(biāo)群體，反正他們?cè)谟《冉汤锸菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)甚至奴隸階級(jí)，就算改宗伊斯蘭教沒(méi)什么可以失去的。但是，當(dāng)這些一窮二白的萌新穆斯林加入到伊斯蘭教社會(huì)之后，又引起了老穆斯林貴族的不滿——憑啥這些窮光蛋跟我們平起平坐？把穆罕默德“人人平等”教誨全忘了。
為了平息這類矛盾，南亞的穆斯林主動(dòng)學(xué)習(xí)種姓制度的成功經(jīng)驗(yàn)。十四世紀(jì)德里蘇丹國(guó)的一位政治思想家Ziauddun Barani提出將穆斯林群體分為了Ashrafs（貴族）、Ajlafs（平民）、Arzals（賤民）三個(gè)等級(jí)，實(shí)行隔離制和內(nèi)婚制，這樣就確保了印度教賤民改宗穆斯林之后還是繼續(xù)挑大糞，不會(huì)占用Old money們的社會(huì)資源。而且最牛逼的一點(diǎn)在于，穆斯林統(tǒng)治階級(jí)還規(guī)定這個(gè)制度通過(guò)律法（Zawabi）強(qiáng)制執(zhí)行，優(yōu)先度高于伊斯蘭教法。任何穆斯林要是敢反對(duì)這個(gè)種姓制度，立馬就把你劃入Arzals賤民種姓——簡(jiǎn)直深得印度教種姓制度的緊箍咒精髓。
所以數(shù)千年的種姓制度對(duì)南亞人民最深遠(yuǎn)的一個(gè)影響，就是他們習(xí)慣了給人分等級(jí)——這個(gè)人是高貴的，而那個(gè)人是低賤的；看得起這個(gè)人，看不起那個(gè)人。即便如今廢除了種姓，也改變不了這種思維方式，我得承認(rèn)這種思維方式在許多社會(huì)都存在，但沒(méi)有哪個(gè)地方像南亞這樣深入骨髓，南亞人民至今依然生活在由他們觀念創(chuàng)造的階級(jí)社會(huì)里。比方說(shuō)在印控拉達(dá)克就算是佛教徒也有種姓，我丈母娘雖然是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，可老是瞧不起這個(gè)瞧不起那個(gè)，我跟我太太吐槽說(shuō)這也太沒(méi)有佛教精神了，她說(shuō)沒(méi)辦法，在印度都是這樣的。
這種階級(jí)社會(huì)的思維方式，對(duì)整個(gè)民族的心理塑造不可忽視。“優(yōu)越感”所產(chǎn)生的“傲慢”，在日常生活中的具體表現(xiàn)就是特別“軸”，死要面子不肯變通。很多人可能覺(jué)得印度人很軸很二，其實(shí)巴鐵有過(guò)之而無(wú)不及。比方說(shuō)在邊界糾紛問(wèn)題上，中印邊界是印度軸在那里不肯讓步和談判，但印巴邊界問(wèn)題卻是巴基斯坦更軸，死咬著主張不肯跟印度談判，結(jié)果搞得印度很被動(dòng)……這就叫做“以軸攻軸”。這種“軸”和“傲慢”先是造成了英屬印度分裂為印巴兩個(gè)國(guó)家；后來(lái)又造成巴基斯坦分裂為了孟巴兩個(gè)國(guó)家。
關(guān)于孟加拉獨(dú)立的過(guò)程，很多人都不太了解，這段歷史由于中巴戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的緣故，國(guó)內(nèi)很少有人提及。所以現(xiàn)在我可以回過(guò)來(lái)講孟加拉了，先說(shuō)結(jié)論：讓孟加拉下定決心從巴基斯坦獨(dú)立的主要原因，正是因?yàn)樗麄儽话谅奈靼突固巩?dāng)做二等公民。
六、從“東巴基斯坦”到“孟加拉國(guó)”
英國(guó)決定讓英屬印度獨(dú)立之后，印度很多民族都有點(diǎn)蠢蠢欲動(dòng)，想要獨(dú)立建國(guó)，比如克什米爾、海得拉巴，還有就是孟加拉。孟加拉在1905年就被分割過(guò)，好不容易縫了回去，假如印巴分治的話免不了又要被重新割開(kāi)。當(dāng)時(shí)孟加拉總理非常希望孟加拉省可以獨(dú)立建國(guó)，假如能夠?qū)崿F(xiàn)的話，孟加拉將成為南亞最富有最繁榮的國(guó)家——他設(shè)想的這個(gè)孟加拉聯(lián)邦（United Bengal）包括了印度的整個(gè)東北部。
尼赫魯當(dāng)時(shí)說(shuō)，統(tǒng)一的孟加拉可以，但前提是你們得加入印度。尼赫魯這個(gè)人最擅長(zhǎng)的就是裝作很大方的樣子占人家便宜——表面上好像答應(yīng)了你，卻緊接著提出一個(gè)羞辱對(duì)方智商的無(wú)理要求。這樣的句式后來(lái)在中印邊界問(wèn)題上也屢次出現(xiàn)——要談判可以，但前提是中國(guó)先撤離印度主張的領(lǐng)土。
但英國(guó)當(dāng)年在孟加拉留下的刀疤，已經(jīng)構(gòu)建起了東西孟加拉不同的宗教認(rèn)同，在最后投票表決的時(shí)候，民族認(rèn)同被宗教認(rèn)同所撕裂，縫合的刀疤重新被扯開(kāi)——西孟加拉加入了印度，而東孟加拉加入了巴基斯坦成為“東巴基斯坦”。
但我前面也講了，南亞的穆斯林本身就是伊斯蘭世界的一朵奇葩，被印度的種姓制度所同化，階級(jí)觀念深重。巴基斯坦這個(gè)國(guó)家，照理說(shuō)是建立在南亞穆斯林的宗教身份認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，大家總該同心同德了吧？到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)在宗教認(rèn)同之上還有更高一層的民族認(rèn)同，而這個(gè)民族認(rèn)同的沖突以階級(jí)對(duì)立的方式體現(xiàn)了出來(lái)。
這段話是不是把各位看暈了？我試著來(lái)解釋一下這個(gè)問(wèn)題：大家想象一下南亞是個(gè)家禽養(yǎng)殖場(chǎng)，雞鴨混著一起養(yǎng)，黑雞、黑鴨、白雞、白鴨本來(lái)都關(guān)在一個(gè)籠子里。由于雞和鴨經(jīng)常打架，于是養(yǎng)殖場(chǎng)主決定要把雞鴨分開(kāi)，黑雞和白雞被關(guān)到了一起，想不到白雞居然霸凌起了黑雞，說(shuō)白的是高等雞，黑的都是劣等雞。
巴基斯坦是白雞，孟加拉則是黑雞。
巴基斯坦建國(guó)后，東西分成了兩攤兒，東邊的東孟加拉大約有7500萬(wàn)人，西邊的巴基斯坦有5500萬(wàn)人。西巴的穆斯林明明是少數(shù)派，卻在南亞思維方式的誘導(dǎo)下產(chǎn)生了一種莫名的“優(yōu)越感”，覺(jué)得東巴的孟加拉穆斯林是“低等的、不純的”（Inferior and Impure）。這種優(yōu)越感產(chǎn)生自以下幾方面：
西巴的人皮膚更白；
西巴的地盤(pán)是當(dāng)年莫臥兒王朝的龍興之地，政治中心在這里，匯聚了統(tǒng)治階級(jí)的精英；
西巴距離伊斯蘭教的大中東根據(jù)地更近，伊斯蘭文化更為純正；
東巴的孟加拉人缺乏軍事素養(yǎng)，不會(huì)打仗，因此是劣等民族。
鑒于此，西巴覺(jué)得東巴“太孟加拉化”（too Bengali）——這里的“孟加拉化”毫無(wú)疑問(wèn)是個(gè)貶義詞——因此就想要強(qiáng)行同化東巴，同化的第一步是要求孟加拉人都說(shuō)烏爾都語(yǔ)，為此還禁了包括泰戈?duì)栐趦?nèi)的孟加拉語(yǔ)文學(xué)作品。我前面就講了，在巴基斯坦建國(guó)之初，會(huì)說(shuō)烏爾都語(yǔ)的人只占總?cè)丝诘?%，為什么對(duì)烏爾都語(yǔ)如此執(zhí)著呢？因?yàn)橐粊?lái)烏爾都語(yǔ)是莫臥兒王朝穆斯林統(tǒng)治者的語(yǔ)言，也是英屬印度的官方語(yǔ)言，當(dāng)時(shí)會(huì)說(shuō)烏爾都語(yǔ)被視為精英階層的標(biāo)志（現(xiàn)在已經(jīng)完全沒(méi)有這種光環(huán)了）；二來(lái)烏爾都語(yǔ)使用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)，而阿拉伯語(yǔ)是先知唯一認(rèn)定的古蘭經(jīng)官方語(yǔ)言，因此烏爾都語(yǔ)跟伊斯蘭教的精神高度相符。
可問(wèn)題在于孟加拉人對(duì)自己的孟加拉語(yǔ)也有自己的“優(yōu)越感”啊，論文化傳承甩了烏爾都語(yǔ)好幾條街，強(qiáng)制要求孟加拉人說(shuō)烏爾都語(yǔ)的做法自然引起了孟加拉人的反抗……除了文化歧視之外，西巴對(duì)東巴還實(shí)行經(jīng)濟(jì)歧視，剝削東巴的經(jīng)濟(jì)收入。雙方的對(duì)抗愈演愈烈，到了1971年，東巴各地爆發(fā)了公民抗命活動(dòng)，獨(dú)立的呼聲高漲，從而激怒了西巴，演變?yōu)榱艘粓?chǎng)西巴對(duì)東巴孟加拉民族主義者的種族滅絕。
1971年發(fā)生在東巴基斯坦的事情，在歷史上早已上演過(guò)很多次，叫做“宗教迫害”。話說(shuō)東巴不也是伊斯蘭教國(guó)家嗎？怎么會(huì)自己迫害自己呢？宗教這個(gè)東西，本來(lái)就是一個(gè)邏輯學(xué)上的產(chǎn)物，解釋權(quán)都在人手里。首先呢，東巴確實(shí)有一部分印度教徒和佛教徒，這部分人當(dāng)然是清洗對(duì)象。但搞清洗的目的，是為了消滅孟加拉的文化，那么光迫害異教徒就不夠了。于是，只要是被認(rèn)定為“受了印度教影響”的穆斯林，也需要“清洗”。比方說(shuō)你要是堅(jiān)持要說(shuō)孟加拉語(yǔ)不肯學(xué)烏爾都語(yǔ)，就可以認(rèn)為“受了印度教影響”。
除了殺害之外，強(qiáng)奸也是一個(gè)主要的清洗方式。在1971年西巴對(duì)東巴進(jìn)行種族清洗的“探照燈行動(dòng)”（Operation Searchlight）中，穆斯林宗教領(lǐng)袖和阿訇宣布婦女可以作為“戰(zhàn)利品”，鼓勵(lì)士兵強(qiáng)奸那些印度教婦女，以及他們認(rèn)為受印度教影響的孟加拉穆斯林婦女，通過(guò)讓她們受孕來(lái)創(chuàng)造“純潔的”穆斯林……據(jù)不同的統(tǒng)計(jì)估算，當(dāng)年總共有30-300萬(wàn)的孟加拉人被殺，20-40萬(wàn)的婦女被強(qiáng)奸，比南京大屠殺要慘上好幾倍。1000萬(wàn)孟加拉人逃到印度避難，有很多難民至今仍然生活在印度。
孟加拉的大屠殺紀(jì)念館，圖源：網(wǎng)絡(luò)
至今孟加拉人還在抗議當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)中巴基斯坦犯下的罪行沒(méi)得到應(yīng)有的懲罰（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）
西巴如此孤注一擲對(duì)待東巴，其實(shí)還有一層心思：當(dāng)時(shí)西巴的統(tǒng)治者認(rèn)為東巴是他們的負(fù)擔(dān)。由于印巴的敵對(duì)關(guān)系，在兩國(guó)開(kāi)戰(zhàn)的時(shí)候必須考慮到東部的防御。東巴的軍事力量非常薄弱，成為了巴基斯坦防御印度的“后顧之憂”，使得巴基斯坦無(wú)法集中力量奪取整個(gè)克什米爾。1965年第二次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，雙方爭(zhēng)奪克什米爾，由于無(wú)力在東巴設(shè)防，東巴被印度給捅了菊花。在巴基斯坦看來(lái)，假如能夠用東巴換克什米爾的話，無(wú)疑是非常劃算的一筆買(mǎi)賣(mài)。因此東巴跟西巴的關(guān)系就有點(diǎn)像灰姑娘跟她的后媽，在西巴這個(gè)“后媽”眼里，克什米爾才是親生的，灰姑娘是可以送人的。
“探照燈行動(dòng)”開(kāi)始于1971年的3月25號(hào)，第二天東巴就宣布了獨(dú)立并開(kāi)始組織力量抵抗西巴，后來(lái)9個(gè)月的時(shí)間里，巴基斯坦事實(shí)上陷入了內(nèi)戰(zhàn)。當(dāng)年12月印度決定下場(chǎng)援助東巴，印度那時(shí)候已經(jīng)有了一艘從英國(guó)買(mǎi)來(lái)的二手航母，航母對(duì)孟加拉灣的海上封鎖起到了關(guān)鍵作用，兩個(gè)星期就把巴基斯坦打到投降，史稱“第三次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)”，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)只是“孟加拉解放戰(zhàn)爭(zhēng)”的一部分。
當(dāng)時(shí)印度下場(chǎng)武裝干預(yù)巴基斯坦內(nèi)戰(zhàn)，讓世界上很多國(guó)家都很緊張。不得不說(shuō)印度靠這一戰(zhàn)樹(shù)立了很高的威望，把1962年中印戰(zhàn)爭(zhēng)丟的臉給掙了回來(lái)。當(dāng)時(shí)印度完全有能力吞并東巴，或者趁機(jī)入侵巴基斯坦將其徹底瓦解，但印度卻不敢這么做，巴基斯坦投降之后便見(jiàn)好就收。
冷戰(zhàn)期間巴基斯坦背后的老大是美國(guó)，因此當(dāng)西巴在東巴大開(kāi)殺戒的時(shí)候尼克松選擇了視而不見(jiàn)；而印度雖然嘴上說(shuō)不結(jié)盟，事實(shí)上跟蘇聯(lián)走得很近，一方面有蘇聯(lián)在背后撐腰，另一方面不得不看蘇聯(lián)的臉色行事。美國(guó)人認(rèn)為，南亞假如沒(méi)有了巴基斯坦對(duì)印度的牽制，讓印度一家獨(dú)大，那就意味著蘇聯(lián)的勢(shì)力將在南亞橫行無(wú)忌。因此印度一出手，美國(guó)就將航母戰(zhàn)斗群部署到了孟加拉灣，尼克松還跟勃列日涅夫?qū)ｉT(mén)通了電話讓他節(jié)制一下印度，印度在兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的壓力之下不得不適可而止。
那一戰(zhàn)之后，巴基斯坦再也無(wú)力正面對(duì)抗印度，印度確立了南亞霸主的地位；美國(guó)接受了南亞新的勢(shì)力平衡，改變戰(zhàn)略轉(zhuǎn)而加強(qiáng)了對(duì)印度的拉攏，以避免印度進(jìn)一步倒向蘇聯(lián)。
尼克松和當(dāng)時(shí)的巴基斯坦總理，圖源：網(wǎng)絡(luò)
與此同時(shí)，南亞的另一個(gè)小國(guó)看得瑟瑟發(fā)抖——我們國(guó)家內(nèi)部也有類似的語(yǔ)言認(rèn)同沖突，印度今天可以把巴基斯坦給肢解了，明天會(huì)不會(huì)就來(lái)肢解我呢？這個(gè)國(guó)家選擇在戰(zhàn)爭(zhēng)中幫助西巴，讓西巴的飛機(jī)、船只在他們國(guó)家中轉(zhuǎn)加油。
這個(gè)小國(guó)就是斯里蘭卡。
七、迷你版印度——斯里蘭卡
根據(jù)印度的相關(guān)“歷史”記載，斯里蘭卡這個(gè)地方在古代不是人住的地方，而是妖魔鬼怪的老巢。比方說(shuō)根據(jù)斯里蘭卡寫(xiě)于5世紀(jì)的巴利文編年體史詩(shī)集《大史》（Mahāva?sa）的記載，斯里蘭卡原來(lái)住著很多夜...
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