亚洲aa电影久久,v码一区二区三区,久久久久久88,久久se精品,黄片全部免费在线观看,人人妻人人草

什么是“景脈”？

新世紀(jì)以來(lái)，投資作為拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三駕馬車，使得中國(guó)加冕“基建狂魔”的稱號(hào)。以往我們所關(guān)注的基礎(chǔ)成就，更多是飛越天塹的橋梁、縱橫荒漠的高速公路，以及終于實(shí)現(xiàn)中山先生期望的高鐵規(guī)劃等，但是，城市基建與文明城市建設(shè)結(jié)合所促成的城市景觀革新，卻很少獲得關(guān)注。

大家普遍會(huì)感覺(jué)，我們的城市越來(lái)越美了。這個(gè)“美”不僅僅是現(xiàn)代化設(shè)施的建設(shè)與普及，同樣也是傳統(tǒng)文化與建筑群落的再現(xiàn)。

中國(guó)在走向現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，不光是復(fù)制西方的現(xiàn)代都市樣態(tài)，也在積極地傳承古典城市的“景脈”。

什么是“景脈”？

在我們的身體里，中華民族血脈本就相連，在唐詩(shī)宋詞的吟唱中，千年的文脈流傳，詩(shī)在，長(zhǎng)安即便已是廢墟，仍能讓今人感受漢唐之威，而穿越時(shí)空鐘聲的寒山寺，則是另外一種“脈”的傳承。

中國(guó)的歷史上經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那些在史書(shū)上赫赫有名的景觀，黃鶴樓、滕王閣、大雁塔、杜甫草堂，無(wú)不經(jīng)歷了后世多次的修繕甚至重建，有的景觀本身就是積累歷代數(shù)百年的創(chuàng)作，才形成了今天的樣子。

莫高窟、龍門石窟無(wú)不如此，我們不應(yīng)只見(jiàn)它們被“毀”的一面，而應(yīng)關(guān)注他們“承”的一脈。

所謂的“景脈”，有兩方面的含義，其一為對(duì)于歷史著名建筑景觀的修繕重建，中國(guó)沒(méi)有廢墟文化，不會(huì)像古羅馬斗獸場(chǎng)那樣，將那么一大塊遺跡保留起來(lái)，中國(guó)文明不敬閑神，我們會(huì)將被遺棄的土地重新開(kāi)墾，坍塌的樓宇會(huì)被重新建起。

因?yàn)?，只有活的景觀才會(huì)融入新的人間煙火，所以那些新的古建筑，不是假古董，而是“景脈新傳”。

其二，并非只是對(duì)于歷史著名建筑景觀的修繕重建才是“景脈”，那些具有傳統(tǒng)文化風(fēng)格、元素與符號(hào)的景觀建筑，也是在傳承“景脈”。而這些歷史新建筑在城市里往往以古街、古橋、城樓、園林景區(qū)等形式呈現(xiàn)。

這些“景脈”雖然傳承，但是在應(yīng)用上卻有些尷尬。美則美矣！可是除了作為建筑奇觀，還能做什么呢？也就是說(shuō)，我們?cè)诖缤链缃鸬某鞘欣锉Ａ袅吮姸嗟墓艖蚺_(tái)、古橋、古城樓，除了“看”的功能外，究竟有多少其他附加值呢？

“事標(biāo)”與“城市戲劇”：春晚無(wú)錫分會(huì)場(chǎng)的觀覽邏輯

蛇年春晚依然設(shè)置了眾多分會(huì)場(chǎng)，無(wú)錫為1988年設(shè)置分會(huì)場(chǎng)以來(lái)第一個(gè)入選的江南城市，其拍攝取景地為無(wú)錫清名橋古運(yùn)河、太湖黿（yuán）頭渚，以及惠山古鎮(zhèn)等。

在整個(gè)節(jié)目以《無(wú)錫情》的音樂(lè)統(tǒng)攝下，我們其實(shí)并不能分清這三地的區(qū)別，只是將其作為江南風(fēng)物的統(tǒng)一象征。

那么和傳統(tǒng)的春晚外景節(jié)目有什么區(qū)別呢？其突出的是一個(gè)“游”的概念，這是一場(chǎng)游園會(huì)。觀眾可跟隨倪妮視角，乘坐一艘江南的小船，伴隨著舞蹈、評(píng)彈、交響樂(lè)、合唱等各種變奏的《無(wú)錫情》樂(lè)曲，游覽江南千年文脈、無(wú)錫百年工業(yè)和如今的成就。

這個(gè)節(jié)目的本質(zhì)是將整個(gè)無(wú)錫作為演出的舞臺(tái)，輝煌的城市夜景是作為空鏡的背景，而運(yùn)河、古鎮(zhèn)和太湖則是實(shí)際所行走的路線。

大家可以想象一下，作為唐詩(shī)逸舞蹈場(chǎng)地的大樹(shù)，作為蘇軾縱酒的小船，作為徐霞客拍遍長(zhǎng)嘯的欄桿，原本有著怎樣的意義？

其實(shí)這些都不是什么景點(diǎn)，而是人人都可觸摸的普通設(shè)施?？墒怯^眾們?yōu)槭裁磿?huì)圍著這棵樹(shù)，看著這艘船，簇?fù)碇@欄前？

因?yàn)檫@里有人演出，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是有“事”才能讓他們停留，否則走過(guò)去也就走過(guò)去，看一眼也就看一看，根本不會(huì)駐足。

所以，讓“景脈”活化的重要方式就是讓其成為“事標(biāo)”。

“事標(biāo)”是我前年在“秦朔朋友圈”首發(fā)的一個(gè)概念，本是無(wú)意中偶得之，但是提出之后，竟然獲得了業(yè)界和學(xué)界不少朋友的認(rèn)可。

什么是“事標(biāo)”呢？這個(gè)概念仿照“地標(biāo)”而提出，我們以前往往以一些奇觀性的建筑作為一個(gè)地方的地理標(biāo)志，但其實(shí)，觀覽者和地標(biāo)的關(guān)系非常淺淡，僅僅觀覽打卡的話，停留不了多久。

僅僅只是地標(biāo)意義，是無(wú)法進(jìn)行深度文旅開(kāi)發(fā)的。所以，要在“地標(biāo)”的基礎(chǔ)上添加事件，讓我們有停留在這里，開(kāi)展行動(dòng)的事件。

所謂的“行動(dòng)”是一個(gè)時(shí)間性的過(guò)程，可以讓游客留下來(lái)。比如烏鎮(zhèn)本來(lái)就是一個(gè)游客大半天可以走完的小鎮(zhèn)，阿那亞也不過(guò)是幾個(gè)小時(shí)足以離開(kāi)的海灘，但是有了烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、阿那亞戲劇節(jié)的存在，戲劇愛(ài)好者們可以在烏鎮(zhèn)、阿那亞停留十天半個(gè)月，食宿劇票社交所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，游客口碑所產(chǎn)生的社會(huì)效益極為可觀。

“事標(biāo)”未必和地標(biāo)一一對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)，未必是那些著名的景點(diǎn)才有可能成為“事標(biāo)”。楓橋不過(guò)是張繼停留過(guò)的普通碼頭，桃花塢因?yàn)樘埔∵^(guò)才能揚(yáng)名。

所以，我們現(xiàn)在文明城市建設(shè)以及歷史文化保護(hù)區(qū)留下的那么多古建筑，如果僅僅只是放在那里，不給它事件，那么只會(huì)成為冰冷的博物館貢品，最多被人拍上幾張照片打卡而已。而給它事件，則成為我們?nèi)ビ斡[、去行動(dòng)的目的地，人和景物的關(guān)系就被重構(gòu)了。

那么，是什么行動(dòng)呢？

作為一個(gè)七分鐘的節(jié)目，《無(wú)錫景，家國(guó)情》不可能對(duì)任何地點(diǎn)和元素進(jìn)行深度的展開(kāi)，只是利用畫面盡可能碎片化地展示，像惠山泥人、宜興紫砂壺、烏米飯、小籠包等等，僅僅是一個(gè)鏡頭的待遇。

畢竟是春晚的節(jié)目，不是展現(xiàn)無(wú)錫特產(chǎn)的PPT，所以更大的精力放在舞蹈、演唱和演唱會(huì)上，利用音樂(lè)的抒情來(lái)對(duì)諸多元素進(jìn)行串聯(lián)，里面所出現(xiàn)的古代文化名人、近代實(shí)業(yè)家只能獲得一兩句臺(tái)詞。

實(shí)際上，這種宏大演出中，利用一兩句臺(tái)詞構(gòu)建歷史場(chǎng)景和塑造人物的形式，在這些年的晚會(huì)演出中成為一種潮流。比如建黨百年紀(jì)念大會(huì)中，對(duì)于陳獨(dú)秀、李大釗、郭永懷等人物的表現(xiàn)，其實(shí)就是一兩句臺(tái)詞的呈現(xiàn)，像我編劇的《典籍里的蘇州》中，草鞋山的蘇州先民、范仲淹、林則徐等人也不過(guò)幾句臺(tái)詞的對(duì)白或者獨(dú)白。

這是作為短節(jié)目，控制時(shí)長(zhǎng)的無(wú)奈，可是如果跳出來(lái)看，沒(méi)有時(shí)長(zhǎng)的限制呢？你不用音樂(lè)，用什么方式可以把這些散落在整個(gè)城市里的元素連接起來(lái)呢？

這就涉及另一個(gè)概念——“城市戲劇”了。

我們傳統(tǒng)的舞臺(tái)，文旅1.0時(shí)代是在劇場(chǎng)里看戲，觀眾坐在臺(tái)下，文旅演出和戲劇共用一個(gè)舞臺(tái)，看不出什么區(qū)別來(lái)。到了文旅2.0時(shí)代，實(shí)景演出成為主流，無(wú)論是“印象”系列，還是“再見(jiàn)”系列，都是在一個(gè)文旅實(shí)景中，借助于真山真水來(lái)作為舞臺(tái)，觀眾依然坐在臺(tái)下。

當(dāng)然，像《重慶1949》那樣宏大的舞臺(tái)，我們可以看作是在1.0時(shí)代的舞臺(tái)里構(gòu)建了2.0時(shí)代的復(fù)雜場(chǎng)景。但是不管是1.0還是2.0，都是一個(gè)景區(qū)的演出，沒(méi)有擴(kuò)展到整個(gè)城市。

所謂“城市戲劇”，就是跳出單一劇場(chǎng)、景區(qū)，而將一整個(gè)城市的景點(diǎn)作為戲劇演出的場(chǎng)景。以蘇州為例，八大城門、一條護(hù)城河、五大世界遺產(chǎn)園林、一座座古橋、一座座古戲臺(tái)，是不是可以作為一場(chǎng)城市大戲的演出場(chǎng)景？

那么，城市大戲如何觀看？那就是不僅讓觀眾看起來(lái)，還要讓他們動(dòng)起來(lái)。實(shí)際上，自從《不眠之夜》被引入之后，沉浸式互動(dòng)行走劇在國(guó)內(nèi)興盛起來(lái)，有的如同《莫恩古堡》《普羅維登》之類的室內(nèi)劇場(chǎng)，有的則是鄭州的《只有河南》、銀川的《看見(jiàn)賀蘭》這樣內(nèi)外景結(jié)合的互動(dòng)演出。

這些演出的基本原則就是讓觀眾動(dòng)起來(lái)，自己跟著線索去走，但同時(shí)一條線只能獲得一個(gè)視角，需要多刷才能獲得所有的故事。

比如在安徽的金寨，山東的沂蒙這樣的革命老區(qū)，可以設(shè)計(jì)一個(gè)紅軍/八路軍實(shí)景體驗(yàn)秀，游客可以選擇戰(zhàn)士線、反特線、指揮員作戰(zhàn)謀略線、城市知識(shí)熱血青年革命宣傳線、小朋友紅軍/八路軍農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物養(yǎng)育線等不同的路線，在三天兩夜的時(shí)間體驗(yàn)紅色革命根據(jù)地/抗日邊區(qū)發(fā)展壯大，然后打敗敵人圍剿的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)、謀略、革命宣傳，與小動(dòng)物的互動(dòng)體驗(yàn)，可以容納非常豐富的內(nèi)容。

在蘇州的上方山、南京的紫金山上，也可以以登山為線索，體驗(yàn)一場(chǎng)古代的懸疑破案故事，登上山頂，見(jiàn)證案件的大結(jié)局。不同的登山路線就是不同的故事線。

但是上面的案例都是單一景區(qū)的演出和行走，而不是整個(gè)城市的多景區(qū)互動(dòng)。以上述蘇州城市案例來(lái)看，就是把整個(gè)蘇州古城作為戲劇演出的舞臺(tái)，觀看演出就是城市游覽攻略，在兩三天的時(shí)間里，跟著戲劇的線索走過(guò)蘇州古城，而下一次，換一條線，看遍所有的故事。

在這樣的視角下，胥門外的萬(wàn)年橋，也許就不是一條幾十秒就可以走過(guò)的古橋，而是圍觀男女主定情的名場(chǎng)面之地；作為民國(guó)老工業(yè)遺跡的蘇綸場(chǎng)是否可以上演一段民國(guó)版的《十五貫》，而作為男女主人公輪回的一世？

城市戲劇，行走就是看戲；動(dòng)起來(lái)的景，才是跳動(dòng)的脈。

回到《無(wú)錫景，家國(guó)情》，其實(shí)提供了一個(gè)很好的框架。比如演員王勁松所扮演的應(yīng)該是民國(guó)榮氏家族成員，他們?yōu)槭裁磿?huì)提出實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)？面對(duì)誰(shuí)的壓力，誰(shuí)是反派，矛盾如何鋪墊轉(zhuǎn)折，三翻四覆之后，才會(huì)有這樣的獨(dú)白？

揚(yáng)帆那個(gè)動(dòng)作，是在抗戰(zhàn)時(shí)期海工業(yè)西遷的悲壯，還是新時(shí)期走向世界的豪邁？都是需要故事來(lái)填補(bǔ)的。

最近幾天，無(wú)錫的朋友們紛紛到春晚取景地去游覽，可他們也僅僅是游覽，如果他們?nèi)チ耍吹降氖且粓?chǎng)全城戲劇大秀，他們所選擇是范仲淹、蘇軾、徐霞客、榮氏企業(yè)家等不同的故事線，見(jiàn)證了他們的愛(ài)恨情仇，風(fēng)云際會(huì)，又是怎樣的一場(chǎng)酣暢淋漓的戲劇和江南文化體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

節(jié)目演出了，不該像禮花那樣，在空中綻放過(guò)就結(jié)束，而是像一個(gè)泉眼，汩汩而流，終成大川。

人工智能在城市戲劇文旅中的作用

以“城市戲劇”串聯(lián)“景脈”，形成城市新“事標(biāo)”，并不是一件容易的事情。有很多問(wèn)題在傳統(tǒng)的技術(shù)條件下很難解決，其中最為重要的就是觀眾的調(diào)度。

大家以往游覽景區(qū)的時(shí)候，可能遇見(jiàn)這樣的場(chǎng)景，戲臺(tái)上出來(lái)一個(gè)節(jié)目，然后烏泱泱的人群涌了上來(lái)，你在后面擠也擠不進(jìn)去，跳腳也看不到，那樣既沒(méi)有良好的觀看體驗(yàn)，又缺乏安全。

畢竟，室外的場(chǎng)景，那些小橋、亭臺(tái)、河沿，本身就不是看演出用的，也沒(méi)有觀眾席和相關(guān)的安全設(shè)施。

在這種情況下，如果僅僅依靠導(dǎo)演組的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度，那是一個(gè)恐怖的工作量，甚至導(dǎo)演組之間都沒(méi)法進(jìn)行足夠的安排和協(xié)調(diào)。

怎么辦呢？我們是不是在專業(yè)編劇設(shè)計(jì)多條線路的基礎(chǔ)上，利用AI來(lái)進(jìn)行每人定制化的行動(dòng)路線設(shè)計(jì)？這樣可以把不同時(shí)段的演出、不同路線的觀眾、不同人數(shù)的觀覽條件、不同地點(diǎn)的故事銜接統(tǒng)合起來(lái)，然后在一定程度上不斷刷新設(shè)計(jì)，可能你在途中多喝了一杯咖啡，下面的故事線就重新變化了。

一切都是在隨機(jī)中變化，每一次旅行，每一個(gè)選擇都會(huì)觸發(fā)新的故事線。這種故事設(shè)計(jì)、行動(dòng)協(xié)調(diào)，讓人類來(lái)做編劇和導(dǎo)演，是無(wú)論如何也反應(yīng)不過(guò)來(lái)、完成不了的，但是人工智能則可以彌補(bǔ)人力的不足。

而如果人工智能真正能如此進(jìn)入的話，那文旅演出即進(jìn)入4.0時(shí)代。也就是真正私人定制化的文旅體驗(yàn)。

江南的各個(gè)城市，不要糾結(jié)誰(shuí)代表江南的問(wèn)題，而應(yīng)該思考如何將新的技術(shù)引入成熟產(chǎn)業(yè)，形成舊產(chǎn)業(yè)的二次加速，并由此開(kāi)辟新的賽道。

在過(guò)去的幾年中，杭州形成了數(shù)字經(jīng)濟(jì)六小龍。以往文旅行業(yè)被認(rèn)為是低技術(shù)的，但是萬(wàn)物皆可以“人工智能+”，就看是否有拓荒者前往破局。而這條路徑的成長(zhǎng)性不可限量，比如從個(gè)人角度講，隨身旅游定制小管家，是否可以進(jìn)化成安排更多事務(wù)的隨身小管家；從城市的角度去講，協(xié)調(diào)安排文旅人流的人工智能，是否可以管理更多的城市事務(wù)？

以傳播學(xué)的視角，媒介渠道是構(gòu)成城市的首要因素。那么，當(dāng)平臺(tái)成為渠道，渠道成為城市基礎(chǔ)設(shè)施，那么每個(gè)參與者將會(huì)獲得極大的回報(bào)。

回到最初的問(wèn)題，當(dāng)代城市規(guī)劃與建設(shè)的發(fā)展有世界潮流的影響，也有對(duì)于傳統(tǒng)的吸收和接納，江南、西北、中原、嶺南皆繼承了不同的傳統(tǒng)風(fēng)格，構(gòu)成了地方景脈在當(dāng)代的呈現(xiàn)。

但是，只有活著的景才是流傳的脈，那些傳統(tǒng)的建筑不該是一眼就過(guò)的普通街景，而需要有故事加持、活動(dòng)賦予、內(nèi)容增勢(shì)的新“事標(biāo)”。

希望“人工智能+城市戲劇”早日到來(lái)。