劉再?gòu)?fù)，1941年出生。福建南安人。1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系。后進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院。曾任研究員、中國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)、《文學(xué)評(píng)論》主編，兼任國(guó)務(wù)院社會(huì)科學(xué)基金會(huì)文學(xué)組負(fù)責(zé)人。1989年出國(guó)后曾在芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)等院校擔(dān)任訪問學(xué)者、客座教授、講座教授。
我在廈門大學(xué)中文系讀書的時(shí)候，已故的樊挺岳老師就非常欽佩李澤厚，他讓我讀李澤厚和朱光潛先生的論爭(zhēng)文章，從那時(shí)候起，我就知道李澤厚的名字和他的“美感二重性”等美學(xué)理念，也心向往之。
沒想到，我畢業(yè)后被分配到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部，和李澤厚在同一座樓里辦公。我所在的《新建設(shè)》編輯部在院內(nèi)（北京建國(guó)門外5號(hào)）主樓的第一層，李澤厚所在的哲學(xué)所在第二層、第三層。郭沫若的辦公室也在第二層。
《新建設(shè)》編輯部很重視發(fā)表美學(xué)文章，而美學(xué)不由哲學(xué)編輯組管，由我所在的文學(xué)組管。1963年秋天，我剛到編輯部不久，有一個(gè)人送來稿子，交給趙幻云（文學(xué)組老編輯）后說了幾句話就走。趙告訴我：“他就是李澤厚?！蔽耶?dāng)時(shí)有點(diǎn)驚喜，立即追到走廊里看他慢慢走上樓。后來“文化大革命”發(fā)生，《新建設(shè)》停刊，便很少見到他，雖然一起到河南干校，但也沒有交往。倒是從干?；貋砗?，胡喬木讓胡繩、林修德以《新建設(shè)》的舊班子為基礎(chǔ)籌辦與《紅旗》對(duì)峙的新刊物《思想戰(zhàn)線》，我才開始與李澤厚交往。
在一次籌備領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)上，胡繩看了我初步擬定的約稿名單后說：“能不能請(qǐng)?jiān)豪锏囊涣鲗W(xué)者寫稿？”我說名單上已有馮至、任繼愈、唐弢等，還該請(qǐng)誰(shuí)？林修德也請(qǐng)教胡繩：“您能不能舉幾個(gè)例子？”胡繩就說，例如錢鍾書、何其芳、李澤厚嘛！經(jīng)胡繩一說，我就自告奮勇，說我可以去找他們。于是，我就找到何其芳，約請(qǐng)他寫一篇關(guān)于《水滸傳》評(píng)價(jià)的文章，那時(shí)毛澤東剛批了《水滸傳》不久（說《水滸傳》“好就好在投降”），刊物需要參與。何其芳答應(yīng)得很痛快，而且很快就寫成了。
我也找了李澤厚，在大院一號(hào)樓辦公室的過道上給他透露了胡繩的話。這之后，我們便開始交往。“文化大革命”結(jié)束后交往更密切，我還跑到他家里聊天。1980年我寫完《魯迅美學(xué)思想論稿》，請(qǐng)他作序。他也欣然應(yīng)允。他說：“你這書下了功夫了。這是我第一次作序，別給你帶來麻煩?！边@之后，我更是常向他請(qǐng)教。
當(dāng)了研究所所長(zhǎng)后，我還讓司機(jī)開車載我到他的新家。那時(shí)已是很好的朋友了。不過，李澤厚大我11歲，學(xué)術(shù)上更屬前輩，我稱他為“澤厚兄”，心里始終把他當(dāng)作老師，和他的關(guān)系，可謂亦師亦友。
劉再?gòu)?fù)（左）與李澤厚（右）
我一直認(rèn)為他是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的第一小提琴手，其美學(xué)既有原創(chuàng)性又有體系性。
我在芝加哥大學(xué)“客座”期間（1989—1991），開過“李澤厚和中國(guó)現(xiàn)代美的歷程”的講座，說他創(chuàng)造了許多獨(dú)特的美學(xué)命題。他的《美的歷程》與《華夏美學(xué)》，是他的中國(guó)美學(xué)研究的外篇與內(nèi)篇。前者講述中國(guó)審美趣味變化的歷史，前無古人。后者講述中國(guó)的美學(xué)精神，是儒、道、禪諸家美學(xué)精神最為深刻的概述。李澤厚的三部思想史，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)視角和學(xué)術(shù)語(yǔ)言概述中國(guó)哲學(xué)歷程，每一章節(jié)都發(fā)前人所未發(fā)，很了不起。出國(guó)之后，他深化自己的研究，提出“巫史傳統(tǒng)”“實(shí)用理性”“樂感文化”“情本體”“一個(gè)世界文化”和歷史本體論等重要理念，取得突破性的成果。
他的這些成果及其重大學(xué)術(shù)價(jià)值，可能得幾十年后才會(huì)被世界所認(rèn)識(shí)。我是“近水樓臺(tái)”，可以最早知道他的新成果，閱讀中的難點(diǎn)又可以隨時(shí)向他請(qǐng)教，經(jīng)十幾年的積累，我不僅熟知他的美學(xué)，也領(lǐng)悟到他的一些哲學(xué)要領(lǐng)（尤其是他的倫理學(xué)）。
20年前，我受其康德研究成果的影響，寫出《論文學(xué)的主體性》，出國(guó)后我和他不斷展開學(xué)術(shù)對(duì)話，傾聽他的直接講述，收獲極大。特別是在對(duì)中國(guó)與西方的哲學(xué)差異、文化差異的把握上，他更是給我根本上的啟迪，盡管我在某些文化思路上和他還是不同。
李澤厚有時(shí)也開玩笑地說：“要不是你被我所牽制，恐怕早受洗當(dāng)教徒了?！?/p>
李澤厚是個(gè)很堅(jiān)定的理性主義者，完全不能認(rèn)同宗教。他的體系是“有”生“無”的體系，是確認(rèn)人乃是“歷史存在”的體系（人不是上帝所創(chuàng)造）。他把康德的“認(rèn)識(shí)如何可能”的總課題轉(zhuǎn)換成“人類如何可能”的總課題，并認(rèn)定唯有人類自身的歷史實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其可能，唯物論表述得極為徹底。
我則常在理性與神性中徘徊，在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)雖不確認(rèn)上帝的存在，但情感上卻寧肯相信上帝的存在，覺得承認(rèn)有一種比人更高的眼睛與尺度存在，才能謙卑。因此，我把上帝作為一種形而上的假設(shè)，其態(tài)度如同孔夫子：“祭神如神在?！庇写思僭O(shè)，便有敬畏。有一次，信基督教的小女兒為我抄稿子，發(fā)現(xiàn)稿中“上帝是一種形而上的假設(shè)”的句子，氣得要命，說：“你把上帝說成假設(shè)，不對(duì)，不給你抄了?！?/p>
我正是徘徊在李澤厚（無神論）與小女兒（有神論）之間的人。有點(diǎn)靠近愛因斯坦的態(tài)度：上帝存在與否對(duì)他來說，并不重要，重要的是人需不需要有所敬畏。倘若需要，那就不妨假設(shè)他存在?？档碌乃拇筱Ｕ撝猓坪踹€可增加一對(duì)悖論：“上帝是存在的，上帝又是不存在的?！睆目茖W(xué)上說，上帝不存在，但從心學(xué)（情感、信仰）上說，上帝又是存在的。
以上摘選自“思想者自述文叢”系列之《我的寫作史——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)自述》
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