文/韓可風(fēng)
1
從遵義城向南約三十公里處，有一個(gè)叫沙灘的小地方。這里田圃羅列，丘陵起伏，有一條叫樂(lè)安江的小河如碧如玉，環(huán)繞其間。這里曾經(jīng)是播州楊氏的莊園之一，平播一役中被毀壞殆盡。就在這個(gè)地方，這條小河邊上，生養(yǎng)教育出晚清遵義的三大文化名人鄭珍、莫友芝、黎庶昌。
三人中，黎庶昌父祖都做過(guò)縣令一類(lèi)的小官，又都很注意培養(yǎng)家鄉(xiāng)子弟，沙灘文化實(shí)際上也包含了他們的建樹(shù)在內(nèi)。在這樣一個(gè)家族中成長(zhǎng)起來(lái)的黎庶昌壯年以后曾經(jīng)兩次當(dāng)過(guò)出使日本的欽差大臣，而且還曾出使英法德西諸國(guó)，算是經(jīng)歷豐富，眼界開(kāi)闊之人。他是以舉人身份給皇帝上書(shū)痛陳時(shí)弊，因而為朝廷器重，“天子嘉之”，并以知縣資歷分發(fā)曾國(guó)藩軍中效力，被收為曾門(mén)四大弟子之一。多年參與軍事籌劃，目睹地方糜爛，體會(huì)民生艱難；再漂洋過(guò)海，看到西方列強(qiáng)國(guó)力日增，技術(shù)先進(jìn)，四處擴(kuò)張；深懷一腔報(bào)國(guó)宏愿的黎庶昌受到非常強(qiáng)烈的沖擊，生出許多感慨。他把這些感慨和游歷各國(guó)的見(jiàn)聞寫(xiě)成一本《西洋雜志》，成為那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人得以客觀和系統(tǒng)了解世界的、一個(gè)重要而又較早的窗口。黎庶昌后來(lái)在日本時(shí)十分注意收集國(guó)內(nèi)流散出去的古籍，積極開(kāi)展文化交流，在這方面交了許多朋友，做了許多工作，有一定影響。以至他離任時(shí)，祖餞之宴排滿(mǎn)半年，惜別頌揚(yáng)之詞數(shù)以千計(jì)，啟程回國(guó)那天，歡送者塞巷盈途，甚至有追送數(shù)百里之外的友人。直到現(xiàn)在，日本還有黎庶昌研究會(huì)不定期在活動(dòng)。
莫友芝本來(lái)是獨(dú)山人，年幼時(shí)隨父親來(lái)遵義。他的父親叫莫與儔，也做過(guò)縣令。但莫與儔的主要興趣還在學(xué)問(wèn)上，就到遵義來(lái)當(dāng)教諭。教諭這個(gè)官大概以地方教育、人才培養(yǎng)、士子管理、禮法制度、文化建設(shè)等等相關(guān)的事務(wù)為責(zé)任，但也可以具體到兼學(xué)校校長(zhǎng)再兼班主任和主課教師，甚至彈性更大一些。這樣，莫友芝既是兒子，當(dāng)然也是學(xué)生，黎庶昌、鄭珍等人也都慕名前來(lái)求學(xué)。這三個(gè)人便互相砥礪，彼此陶冶，結(jié)成了終生的朋友。莫友芝后來(lái)進(jìn)京赴試，在書(shū)肆中偶遇已經(jīng)以經(jīng)學(xué)聞名，正在做小京官的曾國(guó)藩。兩人一番交談，彼此欽佩對(duì)方的學(xué)問(wèn)人品，于是訂交京華。這件事曾國(guó)藩在《送莫友芝》的一首長(zhǎng)詩(shī)中有記述和很高評(píng)價(jià)。莫友芝不是喜歡做官的人，所以?xún)纱畏艞壆?dāng)知縣側(cè)身仕途的機(jī)會(huì)，其中一次是朝廷大臣們密薦天下有學(xué)問(wèn)的十四人于皇帝，他名列第二，吏部放他江蘇知縣，準(zhǔn)備考察大用，仍被他“堅(jiān)辭不受”。他那時(shí)作為學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家已經(jīng)很有成就，其字當(dāng)時(shí)稱(chēng)“莫體”，京中公卿貴人，學(xué)士大夫、武夫小吏、閭巷學(xué)徒，請(qǐng)他書(shū)屏題畫(huà)者，幾無(wú)虛日，他也有求必應(yīng)。但也有例外，有一次權(quán)臣肅順慕名求字，他因?yàn)榭床粦T肅順的所作所為，就拒絕了。莫友芝晚年攜家眷住在南京，往來(lái)江淮吳越之間，寄情山水，搜求古籍，偶感風(fēng)寒，死于興化船中。曾國(guó)藩?jiǎng)倓偲蕉颂教靽?guó)，時(shí)任兩江總督，聞之親率同僚百余人，捧香步行，哭奠老友。又撰一挽聯(lián)：
京華一見(jiàn)便傾心。當(dāng)年虎市橋頭，書(shū)肆訂交，早欽夙學(xué)；
江表十年常聚首。今日莫愁湖上，酒樽和淚，來(lái)吊詩(shī)人。
鄭珍有晚清時(shí)候“西南大儒”的定評(píng)，他在文化史上的地位要高于莫友芝和黎庶昌。他的母親姓黎，是黎庶昌的姑母，所以他和庶昌是表兄弟。后來(lái)他的大舅黎雪樓從浙江桐鄉(xiāng)知縣任上奔喪回籍，帶回大量書(shū)籍，鄭珍從其學(xué)。黎雪樓很欣賞這個(gè)小外甥的才華，常常擊節(jié)贊嘆，就將自己的女兒嫁給鄭珍。黎雪樓又是黎庶昌的伯父，這樣黎庶昌便成了鄭珍的舅子。鄭珍后來(lái)也把自己的女兒嫁給莫友芝的兒子，這樣，三個(gè)人的關(guān)系就更是扯不斷，理還亂了。
鄭、莫、黎三人中，鄭珍在家鄉(xiāng)的時(shí)間最多最久。他十七歲考取秀才，二十歲選為拔貢，但三次進(jìn)京應(yīng)試都不中。鄭珍生性沉靜，他除了一次入恩師湖南學(xué)政程思澤幕中幫辦文書(shū)二年，后來(lái)又在古州、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、荔波當(dāng)過(guò)都不到一年的教諭、訓(xùn)導(dǎo)之外，幾乎所有的時(shí)間都呆在遵義，最主要是呆在沙灘鄉(xiāng)間的老屋里。這樣較為簡(jiǎn)單的經(jīng)歷對(duì)鄭珍來(lái)說(shuō)應(yīng)該是有利有弊，沒(méi)有那些極耗精力的官場(chǎng)利害和仕途得失，輕放了世人看重的名利袈裟，反倒得以潛心埋首，把學(xué)問(wèn)和詩(shī)文都做到了那個(gè)時(shí)代和自己所能達(dá)到的一種極致，這是鄭珍的幸事。但他也囿于這種簡(jiǎn)單的經(jīng)歷，視野畢竟受到限制，思想也不能十分開(kāi)闊，以致他雖然與寫(xiě)了“九洲生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的龔自珍、以及曾做過(guò)湖南按察使、并在改良主義和變法維新運(yùn)動(dòng)中起過(guò)重要作用的黃遵憲并稱(chēng)為晚清三大詩(shī)人，然而龔、黃的影響，卻要遠(yuǎn)大過(guò)鄭珍。
莫友芝不僅是鄭珍的親家，而且是鄭珍最好的朋友，他們?cè)?jīng)合作編撰過(guò)一本后來(lái)被大才子梁?jiǎn)⒊Q(chēng)譽(yù)為“天下第一府志”的《遵義府志》，他對(duì)鄭珍的了解應(yīng)該說(shuō)是全方位的。
多年以后他評(píng)價(jià)鄭珍，說(shuō)他“經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，歌詩(shī)第三”，但又說(shuō)他的經(jīng)訓(xùn)和文筆恐怕后人不會(huì)太多注意，而比較差一點(diǎn)的詩(shī)歌卻極可能為世道所重。因?yàn)樯羁痰臇|西都是絕對(duì)不會(huì)風(fēng)行的東西，鄭珍的詩(shī)歌雖然也極見(jiàn)功力，但總要比前兩樣更容易流傳。這句話(huà)被莫友芝不幸言中。到現(xiàn)在，即便是在鄭珍的家鄉(xiāng)遵義，哪怕只是讀過(guò)，僅僅能夠讀通讀懂鄭珍經(jīng)訓(xùn)文章的人就已經(jīng)很少了。其實(shí)詩(shī)歌也是一樣，當(dāng)年名滿(mǎn)天下的鄭珍《巢經(jīng)巢詩(shī)集》中那些或者哀婉動(dòng)人、或者樸實(shí)無(wú)華、或者深?yuàn)W奇崛的詩(shī)情詩(shī)思詩(shī)句又還有誰(shuí)可以隨口吟誦呢？這當(dāng)然主要是時(shí)代變遷造成的。我們當(dāng)然不能去責(zé)怪時(shí)代，只是偶爾想到，我們或者不應(yīng)該這樣迅速這樣徹底地就把包括鄭珍在內(nèi)的一大堆文化遺產(chǎn)置諸身后，我們?cè)谑置δ_亂地接受新事物的同時(shí)，或許可以在這些遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)光大方面做得更好一些。
2
鄭、莫、黎三大家在沙灘的出現(xiàn)，其實(shí)還有一些另外的意義。
中國(guó)歷史上，常常有一種群起的現(xiàn)象。比如曹操父子和“竹林七賢”；比如四川的“三蘇”；比如晚清和鄭、莫、黎幾乎同時(shí)的曾、左、胡等等。這樣的例子只要留心，政治史和文學(xué)史上比比皆是。而在江南人文之鄉(xiāng)，更是大多如此。這里面本身就有一種值得研究的東西。他們的共同之處，都是或?yàn)橛H人，或?yàn)楹糜?，幾乎都是同鄉(xiāng)、同學(xué)，平時(shí)在一起切磋，一旦條件成熟，便從不同的渠道，不同的方式在同一時(shí)期脫穎而出。黔北鄭、莫、黎雖然在成就和影響上不能與上述大家相頡頏，但在出現(xiàn)的意義上卻相似。
鄭、莫、黎三人對(duì)貴州來(lái)說(shuō)，實(shí)在有些不容易。因?yàn)槌颂厣?dú)具的少數(shù)民族文化，貴州人物中，千百年來(lái)能夠進(jìn)入漢文化主流的確如風(fēng)毛麟角。所以他們之于貴州，是一個(gè)真正的貢獻(xiàn)。
三個(gè)人死后都葬在沙灘，墳塋呈品字形隔河相望。月白風(fēng)清的夜晚，或許可以看見(jiàn)他們結(jié)伴行吟的身影。人生有這樣的歸宿，無(wú)論如何都是一種幸福。
1929年，遵義地方人士發(fā)起修建鄭莫祠，地點(diǎn)在原協(xié)臺(tái)壩老三中內(nèi)。祠堂內(nèi)配祠木主，大門(mén)有聯(lián)：“闡漢宋兩朝學(xué)術(shù)，為西南百代儒宗?！泵磕昙漓霑r(shí)，又要唱紀(jì)念歌：“播水瀠洄，播山蒼秀。中有名圣在前清道咸時(shí)候。發(fā)為文章攻篆籀，海內(nèi)交稱(chēng)學(xué)中泰斗。吾遵義文化，慚落后，唯鄭莫，兩先生，學(xué)問(wèn)人品，允宜謦，香俎豆。瞻崇祠，齊俯首?！?/p>
1936年農(nóng)歷三月初十日，這一天是鄭珍生辰。當(dāng)時(shí)貴州省民政廳長(zhǎng)曹經(jīng)沅率遵義地方官員民眾學(xué)生等數(shù)百人到沙灘公祭鄭、莫、黎。遵義文化名流趙乃康先生為這次活動(dòng)譜寫(xiě)了《祭鄭莫黎三公》的祭祀歌。其詞云：
“夷牢山水多靈鐘，郁翠群英振國(guó)風(fēng)。博學(xué)文章經(jīng)濟(jì)世，巍巍鄭莫黎三公。文明以啟，覲仰胥同。崇敬敦化封墓，歸功千秋崗隴祭重逢。”
遵義沙灘文化陳列館：沙灘文化陳列館位于遵義市紅花崗區(qū)新舟鎮(zhèn)禹門(mén)沙灘村，是為紀(jì)念“西南巨儒”鄭珍、莫友芝和愛(ài)國(guó)外交官黎庶昌三位遵義“清三賢”代表而建的，為縣級(jí)文物保護(hù)單位，在政府的保護(hù)下，2003年開(kāi)始由個(gè)人投資成為一處旅游休閑的度假場(chǎng)所，設(shè)有餐廳和住宿點(diǎn)。沙灘的景點(diǎn)有“三賢堂”、農(nóng)耕文化用具展示長(zhǎng)廊和以文字、圖片介紹為主的沙灘文化陳列廳等。
沙灘文化陳列館的主人：正從草亭中走出來(lái)的人便是沙灘文化陳列館的主人鄭賢達(dá)先生，他也是鄭珍家族的后人。鄭先生得知我們的到來(lái)，便放下農(nóng)具，手拿教鞭，指著各種資料和圖片給記者們介紹起沙灘文化的歷史和輝煌，侃侃而談，言語(yǔ)中透露出無(wú)比的自豪。
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