清明初候·桐始華——天地澄澈，心也澄澈
清明，大節(jié)也。
二十四節(jié)氣中，唯清明兼具節(jié)日身份，為重要的“時(shí)年八節(jié)”之一，又與春節(jié)、端午、中秋并稱為四大傳統(tǒng)節(jié)日。清明在中國(guó)人生活中有著特殊的重要性。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的經(jīng)典吟唱，已成為中華民族的集體記憶。
但清明的內(nèi)涵太過(guò)豐富和厚重，遠(yuǎn)非這樣的集體記憶可以完全概括。清明的內(nèi)涵是自然的，也是文化的、社會(huì)的，甚至是政治的。
要讀懂清明，不妨返璞歸真，把心安放在宇宙中，以一顆初生嬰兒般的本真之心，去融入天地萬(wàn)物，靜心感受清明時(shí)節(jié)大自然的氣息。
白桐花開(kāi)清明風(fēng)。
幾年前的清明時(shí)節(jié)，走在北京郊野，我第一次驚喜地發(fā)現(xiàn)，那高高的桐樹(shù)開(kāi)花了。北京人習(xí)慣稱其為泡桐，其實(shí)它有著一個(gè)雅致的名字：白桐。白桐樹(shù)長(zhǎng)得高大，需要你高高地抬起頭仰望它，才能看到那高聳的樹(shù)冠。桐花有紫有白，花色清淡，卻開(kāi)得極其熱烈，花朵碩大而不失嫵媚，在高挺的樹(shù)干上如疊云飛瀑，縱然只能遠(yuǎn)望，亦能感到一種元?dú)饬芾?、樸野酣暢之美。才氣縱橫的唐代詩(shī)人李商隱一句“桐花萬(wàn)里丹山路”，寫活了桐花綻放那繁盛的氣勢(shì)。
奇妙的是，盛放的桐花在爛漫之中，卻給人沉靜、素雅的感覺(jué)。明朗的天空中，只有同樣高大的柳樹(shù)可以和桐花比肩“對(duì)話”。已是深春，柳條漸漸顯出了柔嫩的翠綠。看那紫、白的桐花伴著青青柳條在和風(fēng)中搖曳，我的心里不禁蕩漾起別樣的溫柔與清朗。
駐足在桐樹(shù)下，我為這美好的溫柔與清朗感動(dòng)了。將“桐始華”作為清明初候，可見(jiàn)古人觀察自然之細(xì)致。和李花、桃花、梨花、杏花率先爭(zhēng)春不同，桐樹(shù)高大，廣布山野，只有當(dāng)陽(yáng)氣盛至化陰之境，桐花才開(kāi)始爬上高高的樹(shù)梢。此時(shí)的天地，清澈明朗，新綠蔥蔥，嬌蕊爭(zhēng)芳，入眼皆是春和景明?！叭f(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”《歷書(shū)》對(duì)清明之謂的由來(lái)的總結(jié)，委實(shí)精辟！
在時(shí)空的交替中，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15度時(shí)為清明節(jié)氣。這一時(shí)節(jié)的太陽(yáng)是清新的，萬(wàn)物是清新的，流轉(zhuǎn)于天地之間的陽(yáng)氣，也是清新的。
山水同清，日月同明，這個(gè)時(shí)期天地萬(wàn)物的清潔明凈，此前未有，此后亦不再。民國(guó)才女林徽因的經(jīng)典詩(shī)作《你是人間的四月天》把四月清明的美好寫得淋漓盡致，四月的春，輕靈，光艷，風(fēng)軟，星閃，細(xì)雨點(diǎn)灑，百花鮮妍，“你是一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，是燕在梁間呢喃——你是愛(ài)，是暖，是希望，你是人間的四月天！”
如此至美至好的時(shí)節(jié)，為什么老祖宗要把清明作為祭祖掃墓的節(jié)日，而使其帶有悲思悲情呢？
清明初候·桐始華 徐冬冬（繪）
在對(duì)二十四節(jié)氣七十二候的傳統(tǒng)智慧的體會(huì)中，我對(duì)先賢如何去了解和觀察自然界，并探求人類與宇宙之間的關(guān)系，多有感悟。深味而知，至美離不開(kāi)至善。世間的最美，自然要與我們的至愛(ài)分享。所以，在清明時(shí)節(jié)，我們要為故去的親人添一抔新土，祭一枚新枝，讓親人知道，即使陰陽(yáng)相隔，最美好的東西也永遠(yuǎn)與其同在。
而在清明盡孝致善的倫理道德之美中，更有古人十分重要的生命教育和哲思悟道。在惠風(fēng)和暢、春光明媚時(shí)去追思祭祖，是在提醒我們珍惜并敬畏生命的“生”，同時(shí)告誡我們盈虛有數(shù)，悲欣有度，生命相似相續(xù)，人當(dāng)慎終追遠(yuǎn)，節(jié)制而行。享受春意盎然的歡欣時(shí)不可放縱，感懷生命逝去永不可追時(shí)也當(dāng)悲而不傷。
蘇東坡《東欄梨花》云：“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明！”《后漢書(shū)·班固傳》有道是：“固幸得生于清明之世。”清朗，明凈，在自然的境界，在人生的境界，在建設(shè)人類社會(huì)的境界，都是最美好的一種追求。
“潔”而后清，“節(jié)”才能明。天地澄澈，心也澄澈，乃清明之本、清明之魂也。觀《四季》系列之《清明·初候桐始華》，如果你感到了一種澄澈的氣韻和境界，那么，你就讀懂了清明。
清明二候·田鼠化為鴽——生動(dòng)傳神宇宙間
進(jìn)入清明二候“田鼠化為鴽”。對(duì)如今的城里人來(lái)說(shuō)，這個(gè)從農(nóng)耕時(shí)代走來(lái)的物候總結(jié)，似乎格外陌生而遙遠(yuǎn)。
中國(guó)古代最早的詞典《爾雅》對(duì)田鼠的釋義很是生動(dòng)：“鼠，形大如鼠，頭似兔，尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆?！蹦区浭鞘裁茨?？《素問(wèn)》是這么說(shuō)的：“鶉也，似鴿而小?！币簿褪且环N鵪鶉類的小鳥(niǎo)。
田鼠為至陰之物，鳥(niǎo)為至陽(yáng)之物，喜陰的田鼠因?yàn)榱谊?yáng)之氣漸盛而躲回洞穴，小小的鶉?guó)B則因?yàn)殛帤庖呀?jīng)潛藏，終于可以在藍(lán)天下自由自在地活動(dòng)，盡情地在花間鳴唱了。
還記得驚蟄節(jié)氣的三候嗎？初候“桃始華”，二候“倉(cāng)庚鳴”，三候“鷹化為鳩”。那時(shí)，陽(yáng)氣才剛剛冒頭，蟄蟲(chóng)才剛剛從漫長(zhǎng)的冬天中驚醒。走過(guò)了驚蟄，走過(guò)了春分，到了清明“田鼠化為鴽”，天地間已然是百花怒放，百鳥(niǎo)飛翔，生機(jī)勃勃，亮麗無(wú)比。
這意味著，天地走到這個(gè)時(shí)節(jié)，已經(jīng)發(fā)生了煥然一新的大變化，陽(yáng)和陰已經(jīng)發(fā)生了根本性的反轉(zhuǎn)！
碧桃，玉蘭，櫻花，丁香，海棠，連翹……這時(shí)的大地，是五彩的；這時(shí)的五彩，是濃郁、鮮亮而嫵媚的。目之所及，處處充滿著生動(dòng)的神采。
《清明·二候田鼠化為鴽》妙就妙在這“生動(dòng)”二字。
清明二候·田鼠化為鴽 徐冬冬（繪）
早在1600多年前的東晉時(shí)期，畫(huà)家顧愷之提出了“傳神論”，認(rèn)為繪畫(huà)重在“傳神、寫神、通神”上，這一提法對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)的繪畫(huà)不是以“寫形”為中心，“寫形”只是為了達(dá)到“傳神”的目的。
中國(guó)藝術(shù)無(wú)不相通，先有金石篆刻，后有絹紙筆墨。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)本為同源，理法一貫，琴、棋也與之相通。儒家、道家、佛家之說(shuō)，對(duì)繪畫(huà)、書(shū)法各有其影響。當(dāng)然傳統(tǒng)繪畫(huà)受到道家的影響較大，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝袊?guó)藝術(shù)對(duì)神韻的理解和追求，幾乎離不開(kāi)“自然”，尤為強(qiáng)調(diào)與自然的共融。
故而，在中國(guó)繪畫(huà)中常見(jiàn)到這樣的情景：峰巒疊嶂，春云出谷，白練飛下，一老翁端坐松下?lián)崆伲俾暸c松濤回蕩于幽谷，再與那瀑聲合而為一，泉音如心聲，宇宙之心與人心相通化之，從中參悟人生。
不管是對(duì)藝術(shù)，還是對(duì)人，中國(guó)文化里有一個(gè)很高乃至最高的贊美，就是贊其神韻?！端螘?shū)·王敬弘傳》贊美敬弘的神采：“神韻沖簡(jiǎn)，識(shí)宇標(biāo)峻。”宋代司馬光在《送守哲歸廬山》詩(shī)中贊美哲公的風(fēng)度：“哲公金陵來(lái)，神韻自孤秀?！蔽乃囎髌返那槿ひ仙健吧耥崱钡膶哟?，是歷代中國(guó)文人至高的追求。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)六法》論述道：“至于鬼神人物，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全?！泵鞔鷳?yīng)麟的《詩(shī)藪·宋》說(shuō)得更痛快：“矜持于句格，則面目可憎；架疊于篇章，則神韻都絕?！?/p>
甚至可以說(shuō)，“神韻”二字，代表了中國(guó)藝術(shù)的一種精神圖騰。
這種對(duì)“神韻”的追求，對(duì)“生動(dòng)”“傳神”的注重，在《四季》的抽象繪畫(huà)語(yǔ)言里，得到了新的豐富和強(qiáng)化。
人間四月天，正是大自然最生動(dòng)的時(shí)節(jié)，宇宙萬(wàn)物充滿神采。和傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)相比，《四季》的筆墨不再局限于眼中所見(jiàn)之百花盛開(kāi)的生動(dòng)，亦不再局限于心中所感之春意盎然的歡欣，而是用創(chuàng)新的手法，把宇宙間那種可感可悟卻又難以眼見(jiàn)言述的神韻，淋漓盡致、酣暢痛快地表達(dá)出來(lái)。
在宣紙上活潑潑流動(dòng)的色彩里，飛揚(yáng)的神韻撲面而來(lái)，你會(huì)看到比現(xiàn)實(shí)中的大自然更明亮、更鮮妍的春天。《清明·二候田鼠化為駕》的“生動(dòng)”與“傳神”，由此具有了新的審美表達(dá)。
清明三候·虹始見(jiàn)——春雨生情花曼飛
風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹。這個(gè)哲理，源于人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察。《月令七十二候集解》日，虹“是陰陽(yáng)交會(huì)之氣，故先儒以為云薄漏日，日照雨滴則虹生焉”。
日照雨滴彩虹生，這是多美的景象！而陰陽(yáng)交會(huì)的天地，又該是多么活躍！
此時(shí)的天地萬(wàn)物，幸福地浸潤(rùn)在氣溫不斷上升所帶來(lái)的陽(yáng)光、雨水和春風(fēng)之中。閉上眼，仿佛能聽(tīng)到萬(wàn)物生長(zhǎng)的聲音：田間的冬小麥、山野里的竹筍開(kāi)始拔節(jié)；牛、羊、馬快活地抖著身子；孩子們歡快地嬉戲、跳躍，笑聲飄蕩在空氣里，身體像在抽條，噌噌噌地長(zhǎng)高……
最能代表春天的花朵，無(wú)不留戀這一年一度亮相的機(jī)會(huì)，盡情展現(xiàn)著靚麗的容顏，不肯離去。桐花在高高的樹(shù)冠上盛放，桃花、海棠俏麗多姿，而艷冠群芳的牡丹就在這春深時(shí)節(jié)傲然登場(chǎng)。白玉、二喬、墨魁、趙粉、狀元紅、姚黃、藍(lán)田玉、豆綠、葛巾紫...好像天下所有美麗的色彩，都集于牡丹一身了。
唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城。當(dāng)百花迎來(lái)了花中之王，春天的高潮到來(lái)了！在萬(wàn)物拔節(jié)的生龍活虎中，激情怎能不飛揚(yáng)？
連師道尊嚴(yán)的孔子也不禁神往這樣一種境界：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。”孔子閑暇時(shí)與幾個(gè)高足弟子談?wù)撋鐣?huì)、政治和個(gè)人生活情志，曾點(diǎn)的志向簡(jiǎn)單樸實(shí)，他向往的是：暮春三月，穿上春裝，約上五六個(gè)成人、六七個(gè)小孩，在沂水里洗洗澡，在零臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回家?？鬃哟鬄橘澷p。
這是多么富有情趣的春日郊游圖，陽(yáng)光下，春風(fēng)里，沐浴、唱歌、遠(yuǎn)眺，生命的激情呈現(xiàn)在無(wú)憂無(wú)慮的狀態(tài)里，充滿最本真、最樸素的充實(shí)和歡樂(lè)。
春天的高潮里，詩(shī)情怎能不飛揚(yáng)？
清明三候·虹始見(jiàn) 徐冬冬（繪）
代表文人雅士情調(diào)的經(jīng)典故事“曲水流觴”，就發(fā)生在這個(gè)時(shí)節(jié)，成就了傳世名篇《蘭亭集序》。東晉永和九年（353年），暮春之初的農(nóng)歷三月三日，王羲之和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等人，在會(huì)稽山陰（今浙江紹興）的蘭亭，沿著蜿蜒的溪水，飲酒吟詩(shī)?！疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！蓖豸酥袊@道，向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，縱展眼力，開(kāi)暢胸懷，足以享受到極致的視聽(tīng)樂(lè)趣，實(shí)在是快樂(lè)呀！
如此春意濃郁的時(shí)節(jié)，又怎會(huì)少了愛(ài)情？明代戲劇家湯顯祖《牡丹亭》的唱詞“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，可以說(shuō)是寫少女懷春不得而生春愁的千古名篇。
對(duì)于春天里的情愛(ài)，古人的表達(dá)是浪漫的、開(kāi)放的。看《詩(shī)經(jīng)·溱》的描繪：“溱與，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？之外，洵訂且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！庇矛F(xiàn)在流行的語(yǔ)言翻譯，就是：溱河有河春波蕩漾，帥哥美女采蘭水上。美女說(shuō)：看看去？帥哥說(shuō)：去過(guò)了。再去看看吧？河水之外，河灘寬敞又舒暢。男女相戲喜洋洋，互贈(zèng)芍藥情意長(zhǎng)。
農(nóng)歷三月三，在許多民族的傳統(tǒng)文化里，也是愛(ài)情的節(jié)日。先秦以后，“三月三情人節(jié)”延傳開(kāi)來(lái)。杜甫那句“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”，將搖曳綺麗的風(fēng)情渲染無(wú)遺。直到今天，壯族、侗族、苗族、黎族等民族仍保留了這個(gè)節(jié)日習(xí)俗。
淳樸的激情，風(fēng)雅的詩(shī)情，浪漫的愛(ài)情，都在“虹始見(jiàn)”這個(gè)春意深深的時(shí)節(jié)伸展開(kāi)來(lái)。在國(guó)色天香的千嬌百媚中，觀天地陰陽(yáng)之變，賞百花爭(zhēng)春之態(tài)，畫(huà)家徐冬冬對(duì)春天的感悟，既有對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，也有頗具當(dāng)代意識(shí)的總結(jié)。
畫(huà)家說(shuō)，春是生命之初始，自混沌中走來(lái)，從無(wú)到有，善惡自生。生命的靈魂與天地陰陽(yáng)平衡所產(chǎn)生的和諧的氣息交融，就是春天的神韻。
原標(biāo)題：《二十四節(jié)氣｜清明三候：天地萬(wàn)物的奇妙變遷》
欄目編輯：吳南瑤 文字編輯：錢衛(wèi)
來(lái)源：作者：文/徐立京 繪/徐冬冬
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