【 提 要 】
陰陽五行學(xué)說起源于中國上古的天文歷法學(xué)。五行理論至為重要，它也是古代中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。但是，其本來意義卻長期湮沒難明。20世紀初葉主流史家如顧頡剛等認為，“五行”學(xué)說是起源于戰(zhàn)國未及漢代的神秘理論，現(xiàn)在看來，這種說法實乃不明源流之論。本文試圖探討五行學(xué)說的起源。
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【正文】
自漢代以后，五行學(xué)說本來的天文歷法本義即逐漸淹晦失傳[注一]。現(xiàn)代哲學(xué)家多以為五行學(xué)說是以“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)為宇宙本原的物質(zhì)本體論，完全誤解了五行說的真正來源及意義。[注二]
五行，初義來源于五運、五氣、五風(fēng)的理論，即所謂“五行運之氣”耳。古人將一年的氣候劃分為五個時段，五季節(jié)：春，夏，長夏，秋，冬。長夏即盛夏。
所謂五氣或者五風(fēng)，實際是以中原為中心本位，而感受到的來自中國大陸四邊的四方季風(fēng)，以及極陽無風(fēng)的酷暑盛夏一季。
氣象學(xué)認為，季風(fēng)（monsoon）是由于大陸及海洋之間存在的溫度差異而形成大范圍運行的，方向隨季節(jié)有顯著變化的大氣流。具有這種大氣環(huán)流特征的風(fēng)稱為季風(fēng)。由于大陸和海洋在一年之中增熱和冷卻程度不同，在大陸和海洋之間大范圍的、風(fēng)向隨季節(jié)有規(guī)律改變，是形成季風(fēng)的原因。中國大陸的內(nèi)陸地區(qū)，四季分明，屬于典型的季風(fēng)氣候（monsoon climate）。由于海陸熱力性質(zhì)差異或氣壓帶風(fēng)帶隨季節(jié)移動而引起的大范圍地區(qū)的盛行風(fēng)隨季節(jié)而改變的現(xiàn)象，稱季風(fēng)氣候。
對于中原地區(qū)來說，東風(fēng)來時，意味著春季降臨。西風(fēng)來時，意味著秋季降臨。南風(fēng)來時，夏季降臨。北風(fēng)來時，冬季降臨?？崾顭o風(fēng)（中央風(fēng)）之時，則為盛夏之季，古人稱為長夏，以焦土為象征也。
古人認為，太陽與季風(fēng)是形成五季變化的原因，由此而形成了以太陽（陽氣）及四風(fēng)（陰氣）相輔相成的陰、陽五行歷即黃帝歷。
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五行觀念起源于上古天文歷法之學(xué)。所謂五行，行，指五氣之行運，而用以標記五季、五時、五節(jié)。行者，巡也，即旬。孫星衍《尚書·洪范》疏引漢儒鄭康成說：“行者順天行氣?！?br/> 《管子·五行》云：黃帝“作立五行以正天時，五官以正人位。”
五行在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中稱“五運”，本來的意義就是天地陰陽五氣的運行，用以說明一年之中五個季節(jié)的氣候變化?！秴问洗呵铩钒盐逍兄狈Q為“五氣”。所謂五行，即一年中運行的五個節(jié)氣，五風(fēng)以及相關(guān)的五個時節(jié)。
《禮運》云：“播五行于四時，和四氣而后月（按，指月份非月亮）生。”《尚書·皋陶謨》云：“撫于五辰，庶績其凝”。五辰即五時或者五季節(jié)。故孫星衍疏引《詩毛傳》注：“辰者，時也。”
上古夏商時代，“季節(jié)”不稱“季節(jié)”，商代稱“旬”，夏代稱“時”。據(jù)《管子》的記述，一年分為五旬，一旬即一個時季，有七十二日。五旬各以五材——即五種物質(zhì)為象征，也就是金、水、木、火、土。
關(guān)于五氣，古人以五種物質(zhì)作為象征。認為：用木之季在春，主生。用火之季在夏，主旺。用土之季在長夏，主成長。用金之季在秋，主肅殺。用水（冰）之季在冬，主藏伏。
《禮記·郊特牲》孔疏：“以郊對五時之迎氣?！被寿┦瑁骸疤鞖q八祭。冬至，一也。夏正，二也。五時迎氣，三也?！彼晕鍟r迎（五）氣，都是指五季、五行之運氣也。
所以董仲舒的《春秋繁露·五刑相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行?！?/p>
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上古之五行歷法，到兩漢以后即逐漸失傳。五行變成五種物質(zhì)即金、木、水、火、土。但究其本義，五行之金木水火土，非指五物，而為五物之氣。五氣即金氣、木氣、土氣、水氣及火氣之名，五氣行運而成五風(fēng)，先有五氣而后凝聚為五材、五物。五風(fēng)運行導(dǎo)致五種季節(jié)的發(fā)生，此乃五行、五運學(xué)說之本義。
《管子五行》曰：“黃帝作立五行，以正天時?！?br/> 《史記·天官書》曰：“天有五星，地有五行。”
《左傳》昭公元年：“分為四時，序為五節(jié)?！?br/> 從以上的古代文獻可以約略知道，上古有兩種分季歷法，一種是四時之歷，即一年分春夏秋冬的四季，流行至今。另一種是五行之歷，即一年以金木水火土五氣之行劃為五季，這種分季法于兩漢后就失傳了。
《史記·五帝本紀》及《大戴禮·五帝德》說黃帝發(fā)明五行，“治五氣”。王聘珍注：“五氣，謂五行之氣”。此所謂黃帝治五氣，即根據(jù)五氣運行而制訂五行之歷法也?！洞呵锓甭丁の逍写罅x》釋五行周天而產(chǎn)生五季節(jié)云：
“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水?！枪誓揪?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而生主秋氣，水居北方而主冬氣。是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒。”“故天秉陽，垂日星。地秉陰，竅于山川。播五行于四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也?！?br/> 班固的《白虎通德論》解釋“五行”說：“行有五，時有四，何？四時為時，五行為節(jié)?！?br/> 以上這些論述都說明，至兩漢時人們?nèi)匀恢牢逍信c五節(jié)氣有關(guān)?！逗鬂h書·東平王蒼傳》中也仍然有關(guān)于“五時衣各一襲”，即依五時之變，配合冷暖而更衣的習(xí)俗。
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地理上的五行體系，最早是從五方五土的劃分開始。而五方五土的概念，則是以中國——亦即中央之都城——中原的概念為核心的。地理上中國的概念，現(xiàn)在所見的最早考古文物之一是西周的銅器“何尊”。
但是實際上，在殷商人的甲骨文中，已經(jīng)具有中土的概念，中土就是中原地區(qū)。殷商人以商朝的國都大邑商為中心，自稱中土，并多次提到環(huán)繞在其周邊的“四土”、“四方”；即：東土、南土、西土、北土。中商加上四方，是正為地理上的五土、五方。
甲骨卜辭中記五土、五方：
“戊寅卜，王貞受中商年。十月”（《前編》8，10，1）
“己巳，王卜，貞今歲商受年。王占曰：吉。
東土受年?南土受年?西北受年?北土受年”（《粹編》907）
五土生五氣，五氣運行為五風(fēng)。
五風(fēng)運環(huán)，形成氣候上劃分之五季節(jié)，這是華夏上古原始的氣象學(xué)理論。在甲骨文中，記載了來自五方的五大神風(fēng)，并且各有神靈之名：
“東方曰析，風(fēng)曰夷。南方曰夾，風(fēng)曰凱。西方曰韋，風(fēng)曰彝。北方曰勹，風(fēng)曰殳?！保ā毒?20）[注三]）
五方之土又各有“五臣”：
“庚午貞，……于帝五豐臣，……”（《粹編》12）
豐，借為方。即五方臣。臣者，長也。
“王又歲于帝五臣正?！保ā洞饩帯?3）
甲骨學(xué)家丁山指出，這里所說的帝，應(yīng)該便是中央之帝，即殷人祖宗在其左右的那位上帝。這位上帝加上前面有名字的四帝，便構(gòu)造出統(tǒng)領(lǐng)五方、代表五方的五神帝。配以作為五帝輔佐的“五豐臣”，就構(gòu)成五帝十神的天神體系。
在出現(xiàn)于晚周的《山海經(jīng)》里，五方各有五神，五方之神均為人獸合體的怪物：
“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！保ā逗Ｍ鈻|經(jīng)》）
“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！保ā逗Ｍ鈻|經(jīng)》）
“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！保ā逗Ｍ鈻|經(jīng)》）
“北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。（《海外東經(jīng)》）”
后來這些方神，或被附會于某些歷史人物。如《呂氏春秋·孟秋》“其神蓐收”。高誘注：“少皋氏裔子曰該，實有金德，死托祀為金神”。
諸帝神又“各以方色為稱號”（《太平御覽》卷十九引注），五色帝即：青帝、赤帝、白帝、黑帝。中央之帝，則是亦人亦神的黃帝。
后來又有所謂黃帝勝四帝的神話和傳說（見《孫子·行軍》及《孫子佚篇·黃帝伐赤帝》），又演化為上帝以某日殺某色龍于某方，行事應(yīng)有所規(guī)避的禁忌（見《墨子·貴義》）。
《左傳·隱公六年》記述九宗五正之說。九宗者，九州之宗正也。五正者，五行之官也。
《左傳》昭29年記：“故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉?！备鶕?jù)《左傳》，五行各有材官，稱“五官”，五官有族，封受氏姓。死為上公，祀為貴神。社稷五祀，進行尊奉。
五方、五風(fēng)、五臣、五帝之外，還有五火之說，亦見于甲骨文：
“丁丑卜，又于五火，隹。二月，卜。”（《鄴中》三，下，40，10）
“……卜，又于五火，在齊?！保ā洞饩帯?2）
所謂“又”即“侑”，據(jù)郭沫若說乃是祭祀的名稱，一種感恩之祭也。
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1984年我在《諸神的起源》一書中，曾推測上古流傳的羿射十日之神話，可能反映上古曾通行一種十月紀時而以十干命名的古老歷法。[注四]
此說后來在陳久金所著之《彝族十月歷》中得到證實。
陳久金指出：“中國上古最古老的十月歷的月名，當是依《洪范》五行所排列的順序來命名的：從夏至新年開始，經(jīng)水火木金土5個月，到冬至新年；再經(jīng)水火木金土5個月，又回到夏至新年。一年10個月分別配以公母，便成一水公，二火母，三木公，四金母，五土公，六水母，七火公，八木母，九金公，十土母。如以冬至為一年之始，情況也相類似?！?br/> 這種歷法，即五行十月歷，或曰五氣十月歷法，來源甚為古老。我竊以為，此即上古所傳說之“黃帝（或顓頊？）歷”也。據(jù)《大戴禮·五帝德》及《史記?五帝本紀》，歷法始創(chuàng)于黃帝?！妒酚洝贩Q黃帝“治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方?！弊⒁稘h書律歷志》：“黃帝起五蔀”，孟康云：“五蔀謂五行也?！?br/> 《史記·歷書》曰：“黃帝考定星歷，以立五行?！?br/> 《管子·五行》曰：“黃帝作立五行，以正天時。”
五行，以及所謂五行之氣，實際就是以中原為本土，而感受到的來自中國大陸四邊的四方季風(fēng)。一般來說，東風(fēng)來時，春季降臨。西風(fēng)來時，秋季降臨。南風(fēng)來時，夏季降臨。北風(fēng)來時，冬季降臨。無風(fēng)（中央風(fēng)）之時，酷署之季也。上古人認為，太陽與季風(fēng)用是形成五季變化的原因，由此形成以太陽（陽氣）及五風(fēng)（陰氣）相輔相成的陰、陽五行歷即黃帝歷。[注五]
5
今傳世之《夏小正》，本來面目就是上古的十月歷法，后來經(jīng)過晚周人的改纂，但遣跡仍存見在經(jīng)文中。[注六]
上古這種五行十月歷法，將一年分為五季，每季72天，其中每一行季又分為陰陽兩部分。每部各分為36天，一年十蔀即360天。十蔀，即十個節(jié)氣，或曰“季”，或曰“節(jié)”，或曰“月”。
《管子·五行》說：
“作立五行，以正六時，以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生。
日至，睹甲子，木行御，……七十二日而畢。
睹丙子，火行御，……七十二日而畢。
睹戊子，土行御，……七十二日而畢。
睹庚子，金行御，……七十二日而畢。
睹壬子，水行御，……七十二日而畢?！?br/> 也就是說：從冬至甲子至乙亥72日為木行，繼之丙子至丁亥72日為火行，繼之戊子至己亥72日為土行，繼之庚子至辛亥72日，最后是壬子至癸亥72日而畢，恰為六個干支周期的結(jié)尾，共360日整。
在《管子·四時》篇中，于春夏秋冬各占三月、各據(jù)一方、各應(yīng)一行外，特于敘述季夏時，中間橫插一段“中央曰土，土德關(guān)輔四時入出……”云云，從而形成五季。而《五行》篇中，以五季分配一年之三百六十日，各得“七十二日”。其法從冬至開始，第一個七十二日配木，第二個七十二日配火，如此類推，五個七十二日配完五行，正好一年完畢，以五行統(tǒng)配一年之三百六十日。
這種歷法，是晚周人所傳述的上古五行十月歷法。東漢未流行的《太平經(jīng)》中有一則“三合相通訣”：
“十號數(shù)之終也，故物至十月而反初。天正以八月為十月，故物畢成。地正以九月為十月，故物畢老。人正以亥為十月，故物畢死。
三正（天、地、人）竟也，物當復(fù)生，故乾在西北。凡物始核于亥，天法從八月而分別之。九月而究竟之，十月實核之。故天地人之三統(tǒng)俱終，實核于亥?！?br/> 這一記述清楚地表明，以“亥”月為終的歷法，原型也是五行十月的歷法。
《呂氏春秋》十二紀、《禮記·月令》在季夏之月末尾，皆有“中央土”?！痘茨献印返摹稌r則訓(xùn)》，火德主管孟夏、仲夏，五月、六月季夏則為土德，一年亦分紀為五時（春、夏、季夏、秋、冬）。這其實也都是上古五季、十月歷法觀念的反映。
【附注】此文原文已經(jīng)收入何新《宇宙的起源·楚帛書、夏小正新考》一書。此次重發(fā)時作者有新的訂正。
【注釋】
?、偕鲜兰o初“古史辯”派以為五行說起自我國鄒衍“五運說”，并疑《洪苑》所言“五行”為晚出之說。又謂陰陽五行說乃漢代隨讖緯出而大行。其說皆出臆測，不足為訓(xùn)。
②我本人過去對五行論的真義也有誤解。
?、蹍ⅰ兑揖帯?452，3094；《通》398。
?、堋皥驎r，十日并出。”羿乃射之：
1.十個太陽在同一天一起出。
2.十個太陽交替（連著）出，沒有夜晚。
十日，十只太陽。十個不同的太陽，分別有名號，即十干，將一年分為十個節(jié)氣。前者是神話，后者是歷史，指歷法混亂。
羿射日，神話，羿造反，歷史。羿即有易、有狄、有虞之首領(lǐng)。
⑤秦國所用之顓頊歷，似即為十月歷。出士秦簡《編年記》云：“昭王五十六年，后九月昭死?！彼^后九月，即以十月為終月，閏月置于九月后，稱后九月。
?、拊斦f見陳久金《論夏小正》《十月太陽歷》，《陳久金集》，黑龍江教育出版社，1988。
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