后 記
謙虛的心，好學(xué)的心，安靜的生命，
靜靜地凝眸，貧窮，異鄉(xiāng)，
此為諸君，打開學(xué)問的秘境。
——John of Salisbury, 1115－1180，Policraticus
這是圣維克多的雨果在《教者通識(shí)：論伏案之學(xué)》中引用的詩句，意在以詩輔釋治學(xué)的態(tài)度。該書是中世紀(jì)名著，記述了很多治學(xué)心得。讀有深觸。
本書第一部分是西方認(rèn)識(shí)論史，第二部分是胡塞爾的認(rèn)識(shí)論思想，合起來仍然是西方認(rèn)識(shí)論史。對(duì)認(rèn)識(shí)論史的整體把握有助于理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，也有助于深入理解認(rèn)識(shí)論。
基于對(duì)歷史的把握，從思想點(diǎn)的貢獻(xiàn)而言，我認(rèn)為胡塞爾的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在意識(shí)的一般結(jié)構(gòu)和范疇研究這兩塊。胡塞爾在倫理學(xué)和邏輯學(xué)研究，有學(xué)者已給出了這方面的評(píng)價(jià)，但尚需人們結(jié)合倫理和邏輯的歷史來衡量。僅從胡塞爾的論述來看，他的分析有助于我們深入理解人類社會(huì)的運(yùn)行方式。此外，胡塞爾還有思想影響方面的貢獻(xiàn)，主要是他對(duì)意識(shí)運(yùn)行的深入細(xì)致的直觀描述和分析。就科學(xué)門類的貢獻(xiàn)而言，胡塞爾想創(chuàng)立一門研究純粹意識(shí)的科學(xué)。但這方面他僅僅是設(shè)想和努力，只是具有了他所說的對(duì)象領(lǐng)域，方法上只是嘗試，理論目標(biāo)也缺少具體的可例示的形態(tài)，如他所意識(shí)到的，還存在很大的困難。有志者可以繼承他的科學(xué)情懷，去做相似的工作。
這項(xiàng)研究是批評(píng)式的，其中有很多我的觀點(diǎn)，都以“在我看來”或“我認(rèn)為”等字眼明確給出。但都算不上新理解，都是人類經(jīng)驗(yàn)歷史中水到渠成的想法。人類科學(xué)始終是歷史性的構(gòu)成，是相互吸收、塑造、切磋、驗(yàn)證的產(chǎn)物。這些個(gè)人之見讀者需斟酌對(duì)待。哲學(xué)問題的論述需要發(fā)表自己的看法，以往的哲學(xué)家都是這樣做的。哲學(xué)觀點(diǎn)首先都是主觀的，其客觀性是在后續(xù)中被確認(rèn)的。沒有主觀性，也就不能形成認(rèn)識(shí)的客觀性，狄慈根就是這樣認(rèn)為的。以往的哲學(xué)觀點(diǎn)各不相同，都是個(gè)人理解的集合，因此它發(fā)表看法的時(shí)候不能略去陳述的主語，免使初學(xué)者認(rèn)為這是公允的看法。
歷史研究是新思想的助伴?？茖W(xué)家或許由于自身已具備了卓越的洞察力而無需回顧歷史，但對(duì)其思想的研究則需要回顧歷史，不然無法判定其貢獻(xiàn)，也難以全面理解它。事實(shí)上，很多大科學(xué)家的著作中都有對(duì)歷史的回顧，足見歷史研究不可缺少。對(duì)學(xué)問的定位我們可以歸結(jié)為四類：一是在歷史的縱向比較中進(jìn)行定位；二是依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行定位，看其是否較好地描述了事物的狀態(tài)和變化；三是從效用上進(jìn)行定位，看其是否有益于人們的生活需求；四是其中是否蘊(yùn)含著崇高的情懷。就一種新思想而言，它首先需要在歷史中去定位。沒有之前的歷史，我們也無法確定后來事物在歷史中的位置。要研究現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論，不能只看到現(xiàn)象學(xué)家著作中的認(rèn)識(shí)論思想，還要放眼整個(gè)哲學(xué)思想史，檢視其中的觀點(diǎn)在前人那里的理解?；谇叭说乃枷胧?，才能知道它的主題是否新穎，它的方法是否更為嚴(yán)密，它研究的對(duì)象是否更為真切，它的概念系統(tǒng)是否更少歧義，它的表述是否更為精確。由于哲學(xué)擔(dān)當(dāng)著思想創(chuàng)新的重任，因此，新鮮的錯(cuò)誤遠(yuǎn)勝于平庸的見解。新鮮的錯(cuò)誤能夠激發(fā)人們的思考，而平庸的見解只會(huì)稀釋已有思想的養(yǎng)份。
胡塞爾重視哲學(xué)史，如古希臘哲學(xué)、近代哲學(xué)，但我們很少看到他對(duì)中古后期和中世紀(jì)一些思想家的引述。不僅在胡塞爾的著作中如此，除奧古斯丁、阿奎那、奧卡姆等這些知名思想家外，這兩個(gè)歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)論思想研究在國(guó)內(nèi)都相對(duì)較少。熊林二十年前的博士論文曾研究波納文圖拉神哲學(xué)思想，其中有一部分是認(rèn)識(shí)論思想。段德智在其《中世紀(jì)哲學(xué)研究》中指出黑格爾“七里長(zhǎng)靴”對(duì)人們是一種誤導(dǎo)，但重點(diǎn)只是論述了阿奎那和中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)思想。趙敦華教授在《基督教哲學(xué)1500年》中梳理了上啟查士?。↗ustin, 100－165）下至新經(jīng)院哲學(xué)的很多思想。這兩項(xiàng)研究中有關(guān)于認(rèn)識(shí)論問題的論述。目前，國(guó)內(nèi)的研究重心仍然在幾個(gè)知名人物身上，向縱深拓展不夠。國(guó)外有不少中世紀(jì)哲學(xué)思想史的論述，但認(rèn)識(shí)論的專門梳理的歷史跨度不夠。本書嘗試做了一些工作。阿奎那之后，以哲學(xué)家身份出現(xiàn)的大人物非常之多，無力一一而足，幸好國(guó)內(nèi)外有不少研究，很多雖非專門的認(rèn)識(shí)論研究，但仍可一窺玄妙。
寫作和研究過程中的感受和收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正文，想要把它們?nèi)坑浵聛韼缀跏遣豢赡艿?。意識(shí)流轉(zhuǎn)，紛繁錯(cuò)亂，寫作的第一句就要真誠，否則自己的心也是亂的。讀者會(huì)因摸不準(zhǔn)理解的基準(zhǔn)而無法持續(xù)閱讀。不真誠的、討好的寫作，沒有幾人愿讀，包括他自己。自己不愿讀，讀者就不會(huì)有。在相關(guān)著作的漫長(zhǎng)閱讀中，我感受到的不止是思想，還有寫作中的真誠。字里行間是前人的心血。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我徘徊在中世紀(jì)的書叢中，不知何時(shí)才是盡頭。幸好這些年來國(guó)內(nèi)學(xué)者石敏敏等人翻譯了很多著作，使讀速快了一點(diǎn)兒。閱讀過程粗糲，遠(yuǎn)未到我的理想層次。最失落的是有些文集中恰好少了所需內(nèi)容。這是因?yàn)榫幾牍ぷ鞅荒撤N原因中斷了。這使人感受到知識(shí)雖多由個(gè)人貢獻(xiàn)，但傳播和推進(jìn)是人類集體協(xié)作的事情。如胡塞爾所言，人類是一個(gè)科學(xué)共同體。
胡塞爾說，哲學(xué)文獻(xiàn)無限膨脹，有多少哲學(xué)家就有多少哲學(xué)。文獻(xiàn)的膨脹給哲學(xué)史研究帶來了挑戰(zhàn)。但在新途徑未形成之前，舊做法不能完全拋棄，當(dāng)前還需吸收歷史的滋養(yǎng)。哲學(xué)研究應(yīng)該像地質(zhì)學(xué)那樣工作，要先形成整體上的理解，然后基于整體的理解才好進(jìn)行細(xì)節(jié)上的勘察。認(rèn)識(shí)論研究也應(yīng)如此。哲學(xué)史寫作最好有要解決的問題，要么像文德爾班，要么像高姆博茨和波林那樣，不然就成了匯纂。
率更晚作九成宮，庾信文章老更成。個(gè)人的思想成于時(shí)代，但放在歷史之中才能衡量。在我閱讀了波林所寫的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》時(shí)，又重新體會(huì)了“人書俱老”的含義所在。波林見證了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，作為大心理學(xué)家的他經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間所撰寫的這部著作，囊括了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史上自笛卡爾以來的核心觀點(diǎn)，對(duì)信息全面而精準(zhǔn)的篩選在別處是很難見到的，在其之后，我尚沒有見到如此優(yōu)秀的科學(xué)史著作。我在能力和才學(xué)上都無法與其相比。親愛的讀者若想了解笛卡爾以來認(rèn)知科學(xué)（心理學(xué)或認(rèn)識(shí)論）思想的歷史，可以先讀波林的著作，如果想了解笛卡爾之前的這些思想史，或?qū)麪柕恼J(rèn)識(shí)論思想有些微興趣，可以眄睨本書的章節(jié)。本書在我看來有所價(jià)值，但畢竟火候不到。對(duì)歷史思想我雖有領(lǐng)悟，但對(duì)自己所述多無法滿意，寫作的乏力和時(shí)間的匱乏，使我很難在目前將它處理為一部令人滿意的作品，潦以出版，萬望讀者息怒。它的貢獻(xiàn)點(diǎn)在于兩個(gè)方面：一是梳理了認(rèn)識(shí)論的思想史，有不少哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)論思想是中文世界第一次（或較為豐富的）呈現(xiàn)，如克萊門、維克多里、馬克西姆、愛留根納、圣維克多的雨果、波爾查諾、亥姆霍茲等；二是嘗試從意識(shí)研究、范疇研究和邏輯研究三個(gè)方面整體把握胡塞爾的認(rèn)識(shí)論思想。本書篇幅不小，但多不完美，涵蓋內(nèi)容也有限。若想真切理解認(rèn)識(shí)論的歷史，僅靠此肯定不夠，還需自行閱讀相關(guān)原文。對(duì)從事相關(guān)思想工作的人而言，我的書僅僅是他的“同伴”。
本書并非西方認(rèn)識(shí)論史的第一次梳理。本書完成之際，我找到了前代學(xué)者朱德生、章士嶸、冒從虎、雷永生、張尚榮、耿洪江在三十年前梳理認(rèn)識(shí)論史的一些著作，本書與之所選素材多不一樣，很多是前人未涉及的。讀者應(yīng)綜合參照，互取有無。在中國(guó)認(rèn)識(shí)論史的梳理方面，夏甄陶做了很多，著有兩卷本的《中國(guó)認(rèn)識(shí)論思想史稿》。還有很多研究明明在討論認(rèn)識(shí)論問題，卻不知道自己在討論認(rèn)識(shí)論問題，還有一些明明想獲得認(rèn)識(shí)論的解釋，卻不知道自己需要的是認(rèn)識(shí)論的解釋?？梢娙藗儗?duì)認(rèn)識(shí)論多沒有清晰的理解。認(rèn)識(shí)論史是認(rèn)識(shí)論科學(xué)的基礎(chǔ)，是當(dāng)前心理學(xué)及各種智能研究的思想源泉，也是我們理解諸種社會(huì)關(guān)系由來的途徑之一。
詩評(píng)家趙東教授閱讀了初稿，他認(rèn)為本書缺失了詩性的認(rèn)識(shí)論。這是我未曾重視的內(nèi)容。對(duì)于他給我講的但丁的認(rèn)識(shí)論思想，我此前幾乎沒有考慮到。如果基于詩性進(jìn)行推演，則會(huì)有詩性的認(rèn)識(shí)論與數(shù)性的認(rèn)識(shí)論之分。從詩性的認(rèn)識(shí)論中，演化出的是神性的認(rèn)識(shí)論和倫理的認(rèn)識(shí)論；數(shù)性的認(rèn)識(shí)論則演化出的是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論和精密科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這些類型的認(rèn)識(shí)論思想在歷史上都可以找到。這樣就形成了一種完備的理解認(rèn)識(shí)論歷史的方式。遺憾的是我沒有足夠的精力去處理詩性的認(rèn)識(shí)論方面的研究，讀者可以閱讀錫德尼、但丁、維柯、鮑姆嘉通等人的著作以形成這方面的理解。
本書稿完成后，我對(duì)認(rèn)識(shí)論史的研究告一段落，我對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的很多思考和理解，在述評(píng)古人思想的過程中一并給出了，我的有些思考在行文中可能沒有做出明顯的標(biāo)示，但在文意上大致是可以看出的。我所理解的認(rèn)識(shí)論的全部秘密也就這么多了。本想整理我的這些理解寫作一部更具徹底性的認(rèn)識(shí)論，以講明人類知識(shí)發(fā)生、演變、分化的思維機(jī)制，但我卻總是提不起興致來，理論探索的完成意味著理論興趣的消失，這或許是理論研究的宿命。這些年來，對(duì)漫漫25個(gè)世紀(jì)的思想著作的閱讀已使我心生厭倦，很難再像少年時(shí)代那樣對(duì)諸多精妙的思考還有濃烈的興趣，寫作的欲望逐年消褪，動(dòng)手寫一部系統(tǒng)性思想認(rèn)識(shí)的念頭很難確立起來。如果人們只是喜愛知識(shí)探索的結(jié)果，而沒有經(jīng)歷認(rèn)識(shí)上的淬煉過程，那就不可能真正理解理論創(chuàng)設(shè)的初心，因而也就不可能理性地運(yùn)用它的結(jié)果，在人類自身理性沒有成熟的世紀(jì)，運(yùn)用已有的理論產(chǎn)生了很多背善的創(chuàng)造，那些嚴(yán)重的后果是有目共睹的。即使我沒有再去系統(tǒng)地陳述我在這方面的想法，讀者還是有渠道獲得這些認(rèn)識(shí)的，如通過閱讀相關(guān)文本完全可以生成比我高明的認(rèn)識(shí)，且會(huì)獲得比我更純粹的精神淬煉。
感謝暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院王曉兵博士閱讀了初稿，校對(duì)了一些錯(cuò)誤，提出了一些問題，使得文本有了一些改進(jìn)。也曾就書稿傳閱一些研究者，大家給了很多意見，在此深表謝意。感謝學(xué)校和學(xué)院對(duì)研究工作的大力支持。
2023年9月
于楚庭
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