黎庶昌像：黎庶昌（1837—1898），字莼齋，貴州遵義人，清末外交家和散文家，曾門四弟子之一，與鄭珍、莫友芝并稱為遵義沙灘三賢。1876年至1880年，黎庶昌以參贊身份隨郭嵩燾等人出使英、法和西班牙等國，1881年至1884年和1887年至1889年，黎庶昌兩次以道員身份出任中國駐日本國大使。著有《西洋雜志》一書。
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《休閑讀品》2010年第六輯刊登了遵義作家韓可風(fēng)先生的長文《滄桑遵義》，其中“沙灘的文化先賢”章節(jié)寫到了從遵義走出的清末三大文化名人，分別是鄭珍、莫友芝和黎庶昌。
三人之中，鄭珍有“西南大儒”之稱，又有詩名，與龔自珍、黃遵憲并稱為晚清三大詩人；莫友芝是學(xué)者、詩人和書法家，早年與曾國藩結(jié)為至交，但他不喜做官，一生大部分時(shí)間都在寄情山水、搜尋古籍中度過。鄭珍與莫友芝對遵義的貢獻(xiàn)是兩人合編了《遵義府志》，被梁啟超稱為“天下第一府志”。黎庶昌的經(jīng)歷與鄭珍、莫友芝不同，他曾在曾國藩幕中效力，與武昌張?jiān)ａ?、桐城吳汝綸和無錫薛福成并稱為“曾門四子”，做學(xué)問講究“經(jīng)世致用”，但他更重要的身份是一名職業(yè)外交家，曾以參贊身份出使英國、德國和西班牙等國，后又以大使身份兩度出使日本，算得上閱歷豐富、眼界開闊之人，著有《西洋雜志》一書，收錄了其旅歐期間所寫的雜記和游記等，介紹了歐洲各國的國政民俗、社會生活、交通途徑、風(fēng)土人情等。黎庶昌行文，不喜多發(fā)議論，多采用白描手法，生動(dòng)傳神，十分好讀。
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《西洋雜志》冠以“雜”字，但也可以粗略劃分為以下幾個(gè)大類。
其一為社會風(fēng)俗類。比如這篇《斗牛之戲》，就惟妙惟肖地寫出了西班牙斗牛的情狀，摘引一小段如下：
“……始開門，縱牛入。騎馬者二人，手持木桿，上安鐵錐，先入以待?！钟袛?shù)人，各持黃里紅布一幅，長約六尺，寬約四尺，誘張于前。牛望見紅布，即追而觸之，……角入馬腹，肚腸立出?！苟穫麅神R后，即易以人，誘法如前。牛有時(shí)不觸，或逐急，其人即棄紅布于地，而躍出圍外。有持雙箭者，箭皆以五彩布剪綏裹束，捷出牛之左右，插入背脊隆起處。箭有倒鉤，即懸掛于脊上，血出淋漓。如是者三，插入六箭。再易一人，用劍刺之。其人右手持劍，左手持紅布一幅，且誘且刺。劍從脊背刺入心腹，牛即倒地。大眾拍手歡呼，亦有擲帽于圍內(nèi)以賀者?！?/p>
如此文字，還有寫摩納哥賭場的，讀之仿若身臨其境。
日本國會圖書館珍藏的黎庶昌手跡：該照片翻拍于遵義黎庶昌故居，時(shí)間是2010年12月。
其二為科技文明類。比如他在法國看到的造紙“凡經(jīng)機(jī)軸六次，皆一氣呵成，神速異常，不假人力”；制衣織布則“次第一如中國紡織棉布，并無差異；所異者，中國以人工，西人以機(jī)器；西人可為百者，中國只能為一”，由此他感嘆其優(yōu)劣差別之大。
1879年巴黎萬國博覽會上展出的氫氣球，安置在盧浮宮前，星期天有人可買票乘坐升空，黎庶昌乘坐一次后，這樣介紹道：
“球下懸大圓木筐，護(hù)以鐵欄，為站立處，可容五十人?！仙诳罩形宸謺r(shí)。……既下，則人受一徑寸大之銅錢，面鑄球形，極其精致，用為紀(jì)念。
球皮用布縫成，涂以印度膠、松香、白油，日曬雨淋，不易敗壞。其大徑三十五買特爾，圍圓一百零五買特爾，容輕氣二萬六千建方買特爾（即兩萬六千立方米）?！蛴欣K系，故下降時(shí)不用泄氣。間一二日微有走漏，則增氣填實(shí)之。”
其三為政治時(shí)事類。比如，他寫到了西班牙換首相、法國總統(tǒng)麥克馬洪的辭職、德國皇帝凱撒遇刺和俄國皇帝遇刺等重大事件。
黎庶昌是從遵義這座山城走出的，他到了瑞士這個(gè)多山之國后，這樣寫那里的湖光山色：
“……行至兩峰盡處，忽然開朗，有大湖橫列于前，清澈可鑒，所謂勒沙得勒湖也。湖東諸山，連綿不斷，石骨秀露，層暈分明，絕似倪云林畫意。回望兩崖上，云氣蓊然涌出，旭日射之，皆成金黃色……”
筆者推測，他到瑞士，或許是想起了自己的故鄉(xiāng)，所以他筆下的瑞士風(fēng)景才能寫得如此親切生動(dòng)。筆者到遵義考察，看到的很多景致，與之有類似之處。
但黎庶昌并不是去瑞士游山玩水的，而是考察了瑞士的政教制度，他這樣介紹瑞士的民主制度：
“瑞士分二十二縣，每縣舉上議政院紳二人；下院紳則以人數(shù)之多寡為額，大率二萬人得舉一人。其入議院者共一百三十馀人，辦事則推七人為首，七人之中推一人裁決，定例每歲一易。西洋民政之國，其置伯理璽天德本屬畫諾，然尚擁虛名。瑞士并此不置，無君臣上下之分，一切平等，視民政之國又益化焉。蓋其地本山國，各邦無欣羨之心，故得免兵事，而山水又為歐洲絕勝，西洋人士無不以樂土目之?！?/p>
他以“樂土”稱許瑞士，說明他實(shí)際上已經(jīng)在政治制度層面思考比較中西方文明。
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黎庶昌還以外交家的敏銳，關(guān)注著沙俄對中國的侵略野心，他認(rèn)為沙俄是中國最緊迫的危險(xiǎn)，多次提醒朝廷重臣要予以著重提防。在曾紀(jì)澤赴俄訂約之際，黎庶昌還給他寫信，想爭取去俄國西伯利亞、中亞亞細(xì)亞廣大腹地考察旅行。他通過搜集各種資料，整理出了《由北京出蒙古中路至俄都路程考略》和《由亞西亞俄境西路至伊犁等地路程考略》兩份資料?，F(xiàn)摘錄一節(jié)如下：
“過蒙古地方可以騎駱駝，亦可騎馬。騎馬須用蒙古馬鞍。當(dāng)于七月內(nèi)行走（西洋七月，中國之五月底六月初），其時(shí)有草，可以養(yǎng)喂牲口。若騎馬速行，一日一換，可以十二日經(jīng)過沙漠。但行路如此，辛苦異常，因其路有八百買特爾（米）之遙，實(shí)中國之兩千四百里。”
當(dāng)時(shí)，中國關(guān)于西北邊境以外的地理著作并不多，在實(shí)地考察旅行基礎(chǔ)上寫成的著作更少。因此，黎庶昌整理的這兩份資料，是中國人對西伯利亞、中亞細(xì)亞進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查研究的開始，在地理學(xué)上有一定的價(jià)值和地位。
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1881年到1884年、1887年到1889年曾兩度出任日本大使，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，黎庶昌請求再度到日本，未得批準(zhǔn)，戰(zhàn)事失利，黎庶昌憂憤不已，病歸故里，1896年病死于遵義沙灘家中。
鄭珍、莫友芝和黎庶昌三人死后，都葬于沙灘，墳塋呈品字形隔河相望。在沙灘，現(xiàn)有黎庶昌故居、鄭莫祠和沙灘文化陳列館等紀(jì)念這三位文化名人的遺跡和場所。筆者曾于2010年冬天前去探訪，當(dāng)時(shí)的目的是為韓可風(fēng)先生《滄桑遵義》一文拍些相關(guān)照片，在《休閑讀品》雜志發(fā)表時(shí)以做配圖，不成想今天，所拍照片又在此文中派上了用場。我們走過的路，都不會白走，我們遇見過的那些偉大的靈魂，在某時(shí)某刻又會再度相遇，每念及此，百感交集。
在《滄桑遵義》一文中，韓可風(fēng)先生認(rèn)為鄭珍在文化史上的地位要高于莫友芝和黎庶昌，這也是當(dāng)今文化界的通識。這不難理解，因?yàn)猷嵳浜湍阎ψ窳x地區(qū)的文明開化，做出了很大的貢獻(xiàn)，尤其是《遵義府志》的編撰，影響很大。但是也應(yīng)該看到，當(dāng)時(shí)外部世界形勢已經(jīng)變了，黎庶昌的學(xué)問，雖然在傳播傳統(tǒng)文明方面影響不及鄭珍、莫友芝兩位，但他的《西洋雜志》一書，卻已經(jīng)是在睜眼看世界并且看到了新的文明，雖然亦有其局限，但畢竟讓我們看到了另一個(gè)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)透過來的光亮。
因此，從這個(gè)角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，遵義沙灘三賢中，黎庶昌更能代表未來。
遵義鄭莫祠：鄭莫祠位于遵義市第十一中學(xué)學(xué)校內(nèi)，始建于1930年，是紀(jì)念鄭珍與莫友芝的祠堂，現(xiàn)為市級文物保護(hù)單位。如今，鄭莫祠已經(jīng)作為遵義第十一中學(xué)的小會議室和團(tuán)隊(duì)活動(dòng)室在使用。
遵義沙灘文化陳列館里的《遵義府志》雕像建筑：沙灘文化陳列館位于遵義市紅花崗區(qū)新舟鎮(zhèn)禹門沙灘村，是紀(jì)念鄭珍、莫友芝和黎庶昌三位遵義當(dāng)?shù)刭t達(dá)而建起來的，也是一處休閑旅游的度假場所，設(shè)有餐廳和住宿，距離黎庶昌故居大約300米遠(yuǎn)?！蹲窳x府志》由鄭珍和莫友芝合編而成，被梁啟超稱為“天下府志第一”。
遵義黎庶昌故居：黎庶昌故居，又名“欽使第”，所謂“欽使第”是皇帝親自派遣出國當(dāng)外交官員的宅第，位于遵義市紅花崗區(qū)新舟鎮(zhèn)禹門沙灘村，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。
黎庶昌故居內(nèi)景：當(dāng)時(shí)筆者與同事出差遵義，探訪黎庶昌故居。故居里有一位老講解員，是黎庶昌大伯父黎恂的后人，說起黎庶昌，老先生非常感慨，一再強(qiáng)調(diào)他是黔北睜眼看世界的第一人。照片為老先生為本刊記者在做講解。
遵義黎庶昌墓：黎庶昌墓位于遵義縣新舟鎮(zhèn)平遠(yuǎn)村漁塘，與鄭珍墓、莫友芝墓隔河相望，墓坐南向北，墓后山丘綿延。黎庶昌墓與黎庶昌故居相距有幾公里。
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