游心于無(wú)窮

1900的生活是局促的嗎？

他確實(shí)一生都沒(méi)下船，但是，他在船上終日與鋼琴為伴，沒(méi)有止境的創(chuàng)造出自己內(nèi)心流淌出的音樂(lè)，他的快樂(lè)才是真實(shí)，也是無(wú)限的。

莊子說(shuō)：逍遙游，游心于無(wú)窮。

莊子認(rèn)為，能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的。

真正的無(wú)限的自由，一定是不依賴外界的，這也是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。

海上這位鋼琴師，其實(shí)就是莊子所說(shuō)的“至人”，破除了自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄了小我，摒絕功名束縛的本我，達(dá)到絕對(duì)自由、通達(dá)，物我相忘的人生最高境界。

《逍遙游》一開頭，就拉開了一個(gè)廣闊無(wú)邊的世界：

鯤鵬之大“不知其幾千里也”。而“北溟”“南溟”“天池”更為廣漠無(wú)涯。

打開網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

那是一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的世界，為我們打開了極為寬廣的精神視野。

后文中“將旁礴萬(wàn)物以為一 ，世蘄乎亂 ，孰弊弊焉以天下為事！”

描述的就是至人的開放心靈、神人的廣闊心胸。他們已經(jīng)把天地混同純一，根本不屑理會(huì)世人的紛紛擾擾。

“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。

逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。

人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由，也是我一直追求的人生觀。

06

毛姆《刀鋒》

也許你也喜歡毛姆，在毛姆的小說(shuō)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不再體現(xiàn)著這樣一種追求自由的人生哲理的討論。

毛姆在1944年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《刀鋒》中，就描述了這樣一位主角。

主角的原型是奧地利哲學(xué)家維特根斯坦，如雷貫耳的名字。

當(dāng)然，主角不像1900一樣一開始就幸運(yùn)的沒(méi)被社會(huì)套上枷鎖。

而是經(jīng)歷了人生變故之后，逐漸思考得出的真知。

小說(shuō)寫一個(gè)參加第一次世界大戰(zhàn)的美國(guó)青年飛行員拉里·達(dá)雷爾。

拉里有著英俊的外表，家境優(yōu)越，且美麗可人的未婚妻，家里人也給他準(zhǔn)備好了光明的大好前程。

但是在軍隊(duì)中，拉里遇到的一件事深深的震撼了他。

他的一位愛爾蘭好友，平時(shí)是生龍活虎的飛行員，在一次遭遇戰(zhàn)中，因?yàn)榫壤锒袕棤奚?/p>

拉里因此對(duì)人生感到迷惘，他開始思考人生的意義，自我意識(shí)也從此覺醒。

他和未婚妻解除了婚約，遠(yuǎn)遁法國(guó)，在不同學(xué)院之間聽課，大量讀書，尋找心中問(wèn)題的答案。

書讀夠了以后，開始周游世界，最終，在東方的《奧義書》中找到了答案。

最終心安理得的成為一名計(jì)程車司機(jī)，默默無(wú)聞的隱藏在人群中。

當(dāng)然，他的未婚妻和曾經(jīng)的朋友家人永遠(yuǎn)無(wú)法理解他。

打開網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

毛姆的一生豐富精彩，踏遍世界各地，他在多部作品中都在思考人生的意義。

他通過(guò)作品中形形色色的人物和主角的對(duì)比，說(shuō)明人在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)逐漸的被高度發(fā)展的，追求效率的社會(huì)機(jī)器逐漸異化，變成了工具人，成為了城市機(jī)器的一部分。

毛姆一直再?gòu)?qiáng)調(diào)，建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的塵世的滿足都是短暫的，而追求自我完善的精神生活才能獲得持久的快樂(lè)和幸福。

現(xiàn)代文明所崇尚的主流價(jià)值觀早已成為窒息人生命和個(gè)性的枷鎖；

人不是手段，而是目的。

人的本質(zhì)是人，而不是社會(huì)機(jī)器的工具。

毛姆在《刀鋒》的結(jié)尾是這樣描述主角的：

“他沒(méi)有野心，無(wú)意追名逐利。要他蠅營(yíng)狗茍以成為社會(huì)名流，只會(huì)叫他大倒胃口。

他按自己選擇的道路生活，心安理得，隨遇而安。

他是謙謙君子，不圖為人之榜樣。人生最大的滿足只能在精神生活中獲取，他走的是一條不斷完善自我的道路。

對(duì)旁人產(chǎn)生的影響無(wú)異于著書立傳或傳經(jīng)布道。”

07

月亮和六便士

更強(qiáng)烈極端的例子，是毛姆的另外一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《月亮和六便士》。

一個(gè)原本平凡的倫敦證券經(jīng)紀(jì)人思特里克蘭德，突然著了藝術(shù)的魔，拋妻棄子，絕棄了旁人看來(lái)優(yōu)裕美滿的生活，離家出走，去了巴黎畫畫去了。

最后在南太平洋的塔希提島，用畫筆畫出了自己燦爛的生命，直到死亡。

他早已棄社會(huì)名譽(yù)于不顧，哪怕最后畫出了巨作，也只是囑咐妻子一把火燒掉。

因?yàn)樗呀?jīng)畫過(guò)了，他在精神世界享受過(guò)了。

他的太太是一個(gè)十足的世俗的小市民，一生都在營(yíng)造體面的，讓人羨慕的中產(chǎn)階級(jí)生活。聽到他出走后，也只是以為丈夫隨著情人私奔了。

這個(gè)女人完全不能接受丈夫因?yàn)樽非笞约旱木袷澜缍x他遠(yuǎn)去。

整個(gè)19世紀(jì)都認(rèn)為健康的生活離不開對(duì)社會(huì)形式、秩序、條理性和大多數(shù)生活模式的尊崇順?lè)?/p>

《月亮和六便士》中的思特里克蘭德開始也在刻板規(guī)矩的理性節(jié)奏中生活了多年。

然而他不久發(fā)現(xiàn)在這種平靜的生活秩序中他漸漸耗盡了自己的才華，精神上也喪失了活力，創(chuàng)造性日益萎縮。

于是他走向了生活的另一個(gè)極端。

小說(shuō)中還專門強(qiáng)調(diào)了他對(duì)社會(huì)秩序的無(wú)視，當(dāng)他的朋友在巴黎找到他想勸他回家時(shí)，他們有這樣一段對(duì)話：

“你都不為自己感到羞恥嗎？”

“并不?！?/p>

“你這樣做，會(huì)遭人唾棄的，別人會(huì)覺得你是個(gè)徹頭徹尾的壞蛋?！?/p>

“他們愛怎么想就怎么想吧，我無(wú)所謂?！?/p>

“你會(huì)被所有人孤立的，沒(méi)有人贊同你的做法，他們會(huì)打從心底鄙視你，你難道一點(diǎn)兒都不介意嗎？”

“不介意?！?/p>

當(dāng)朋友說(shuō)：“天啊，別以為我們是傻子，還有一個(gè)女人和你一起來(lái)了巴黎，我們很清楚?！?/p>

他愣住了，隨即爆發(fā)出夸張的笑來(lái)。

然后換了一副鄙夷的表情：“這些女人太可憐了，愛情，除了愛情他們還知道什么呢？”

朋友問(wèn)他：“那你為什么要拋棄她？”

“因?yàn)槲乙嫯?。?/strong>

當(dāng)朋友告訴他，你沒(méi)有基礎(chǔ)，出不了名的，最后只能成為蹩腳的三流畫家，還不如做個(gè)普通人，順利的過(guò)好自己的生活。

對(duì)方說(shuō)：“你真是個(gè)傻瓜。我非得畫畫不可，我必須這么做，對(duì)一個(gè)落水的人來(lái)說(shuō)，他會(huì)不會(huì)游泳不是最重要的，能掙扎出去，才是第一位的，否則他就會(huì)淹死。”

看吧，他不僅不在乎別人鄙視他，而且拋棄一切去畫畫也不是為了有社會(huì)成就。

這里不討論思特里克蘭德對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任到底是對(duì)是錯(cuò)，只討論他追尋精神自由的熱情和心態(tài)。

小說(shuō)的原型是畫家高更，高更因受不了梅特家族的冷嘲熱諷，出走巴黎，決定到蠻荒之地尋找人的本真。

打開網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

他曾經(jīng)在給朋友寄去的一封信里，寫下自己的心聲，

“我開始得太遲，壓力太大，

以我自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，作為一個(gè)藝術(shù)家，我是極度失敗的。

但我認(rèn)為，我所奮斗所爭(zhēng)取的，卻極有價(jià)值?！?/strong>

高更將他在塔希提島上看到的未被現(xiàn)代社會(huì)影響的野蠻人畫進(jìn)了作品中。

用同樣熱烈飽和的色彩，將這一切重現(xiàn)在畫布上。

他說(shuō)，“回到未受污染的大自然中，我只看野蠻的事物，像他們一樣過(guò)日子，像小孩一般傳達(dá)我心靈的感受，使用唯一正確而真實(shí)的原始表達(dá)方式……”

那些人物，在高更的筆下不覺違和，仿若天地初開，文明伊始，這些人物就好像已經(jīng)存在，

有說(shuō)不出的神圣莊嚴(yán)。

高更的畫作，已經(jīng)簡(jiǎn)單的只剩下了生命。

那些都是真正的、自然的、人。

打開網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

08

尼采《精神三變》

我們是真正的，自然的人嗎？

我們生活在社會(huì)中，從出生的第一天起就被賦予了社會(huì)性別期待，父母給女孩子用粉色紙尿褲，給男孩子用藍(lán)色紙尿褲。

剛能坐起來(lái)，就手抓著繪本，聽著兒歌，無(wú)一不在被傳遞著這個(gè)社會(huì)的觀念，規(guī)矩。

剛會(huì)說(shuō)話，長(zhǎng)輩就教你：媽媽的媽媽叫外婆，爸爸的媽媽叫奶奶。讓你有了社會(huì)角色意識(shí)和人物秩序。

再大一點(diǎn)，帶著自己的編號(hào)，進(jìn)入了學(xué)校，開始學(xué)規(guī)矩。

我們努力按照老師的要求做，爭(zhēng)取讓老師發(fā)給自己一個(gè)小紅花。

我們時(shí)時(shí)刻刻留意自己進(jìn)入社會(huì)機(jī)器的模式，學(xué)著和他人行為觀點(diǎn)一致，丟了個(gè)性換來(lái)了共鳴。

我們借助藝術(shù)作品尋找通感，抹著眼淚互相慰藉，（原來(lái)有人比我還慘啊，這下心里舒坦多了）。

而那些擁有自我意識(shí)，從而擁有真正自由的“至人”呢？

逍遙于人群之外，偶爾看一眼這群有些像他又不是他的物種。

為什么人和人的區(qū)別這么大呢？

尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》曾講過(guò)“精神三變”。

這是人生經(jīng)歷三個(gè)階段的變化：

第一個(gè)階段是駱駝精神，堅(jiān)忍負(fù)重、遵守一切安排，奔向荒漠；

后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己之前所遵循的傳統(tǒng)有很多不合理，現(xiàn)實(shí)也處處荒謬，于是反抗精神覺醒，開始向不合理的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)說(shuō)“否”。

這是就轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>獅子精神；

當(dāng)抗擊舊的價(jià)值觀到達(dá)一定程度后，人的一次次意識(shí)的提升，經(jīng)歷一次次意志力的考驗(yàn)，終于開始創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值觀，這個(gè)時(shí)候，一切都將是全新的開始。

便是嬰兒階段。

“含德之厚比于赤子”，嬰兒才是做人的最高境界。

一顆赤子之心如此珍貴，只有大智慧的人才能達(dá)到純真、質(zhì)樸和專注無(wú)雜念的狀態(tài)。

只有到了此時(shí)，心靈重歸原點(diǎn)，終于體會(huì)到了天地和自己，返璞歸真，掙脫一切外界強(qiáng)加于身的枷鎖，實(shí)現(xiàn)了真正的自由。

如同莊子《逍遙游》中的鯤化鵬飛，層層超升，突破種種藩籬，使人心思遨游于無(wú)限寬廣的宇宙，游于無(wú)窮。

紅塵滾滾，現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)人，一生都在駱駝的階段，被訓(xùn)練，學(xué)習(xí)，按部就班，循規(guī)蹈矩的活過(guò)一生。

在心靈虛弱和迷茫煩惱中，苦海浮沉。

09

你是那棵樹嗎

再想想那棵樹吧。

荒野里長(zhǎng)了一棵樹，肆意生長(zhǎng)，自由舒展。

有一天，走來(lái)兩個(gè)人看到了這棵樹。一個(gè)人說(shuō)：這棵樹可以做一個(gè)板凳啊。另一個(gè)人說(shuō)：還是做一艘木舟更合適。

于是人們修剪這棵樹的枝椏，讓他的主干長(zhǎng)的更加粗壯筆直一些。

然后砍伐下來(lái)，人們用最流行的圖紙給樹干畫好線，根據(jù)線的設(shè)定鋸下多余的部分，用刨子刨去毛刺，用鑿子鑿出需要的洞，還給樹干雕了最流行的花樣。

這棵樹整日都在想：看我是不是一艘精美的木舟，看我會(huì)不會(huì)被人們接受？

他早已忘記了自己本來(lái)是一棵樹，可以在無(wú)邊的荒野沐浴風(fēng)華雨露，看雛鳥呢喃，遮蔽小草萌芽。

根能無(wú)限的探入地下，枝葉能自由的搖曳在風(fēng)中。

他早就忘記了自己本來(lái)是一棵樹，能活的那么瀟灑滋潤(rùn)，哪怕長(zhǎng)的歪歪扭扭，也是真實(shí)豐盛的自己，快樂(lè)的自己。

那么，

馬克·吐溫說(shuō)：

人生最重要的兩天，是你出生的那天，和你明白你為何活著的那天。

不知道你的重要那天，是否已經(jīng)到來(lái)？

???

咨詢電話：186-1257-6320 / 138-1124-8084