知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得——大學(xué)
一、知止如淵——立命之錨
"知止"非畫地為牢，乃勘破造化之眼。恰似鴻雁南飛，不因寒暑易節(jié)而迷途；如同范蠡三遷，功成身退方顯智者量度。陽(yáng)明先生謂"知行合一"，其要在知所當(dāng)止——如弈者見劫不貪，如劍客收刃藏鋒，此謂"天命之性"的覺醒。
莊子云"吾生也有涯，而知也無(wú)涯"，此"知止"實(shí)為勘破知識(shí)障的明鏡。 禪宗有"定慧等持"之說(shuō)，此"定"實(shí)為智慧沉淀。觀王羲之寫《蘭亭》，筆鋒在疾徐間得定；看黃公望繪《富春山居》，墨色于濃淡處見守。定者，非固守一隅，乃持守天地正氣。 如同汝窯天青，需窯火冷卻方顯雨過(guò)云破之色；恰似古琴余韻，必待弦靜后方聞太古遺音。此境通于 此境如龍歸深海，星垂平野。觀八大山人畫魚，白眼朝天而鱗甲安詳；讀板橋竹石，瘦勁孤高而根基穩(wěn)固。安者，實(shí)為與道同游的逍遙，是"從心所欲不逾矩"的化境。 如同渾天儀轉(zhuǎn)，能測(cè)辰宿列張；恰似水運(yùn)儀象，可推節(jié)氣更迭。此慮實(shí)為天人感應(yīng)的玄覽，是剝落表象直指本源的燭照。 終極之"得"，非漁獲之喜，乃《金剛經(jīng)》"應(yīng)無(wú)所住而生其心"的解脫?？鬃?七十而從心所欲"，此得是破除我執(zhí)的圓滿；慧能"本來(lái)無(wú)一物"，此得是超越得失的大自在。 宇宙虛實(shí)交織的認(rèn)知困局。五境如五行相生，在量子糾纏的當(dāng)代，恰是重建精神秩序的密鑰。 此非故紙堆中的教條，實(shí)為穿越時(shí)空的生命智慧。當(dāng)我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室觀測(cè)量子疊加態(tài)時(shí)，在談判桌面對(duì)利益博弈時(shí)，在創(chuàng)作臺(tái)遭遇靈感枯竭時(shí)——五境心法，仍是破局之劍、渡海之舟。
三、靜似太虛——觀復(fù)之門
"靜"非寂滅，實(shí)乃《道德經(jīng)》"致虛極"的玄牝之門。程顥觀鳶飛魚躍而悟"萬(wàn)物靜觀皆自得"，此靜是天地大美的顯影劑；
五、慮貫古今——神明之照
"慮"非機(jī)心算計(jì)，乃《易傳》"窮神知化"的觀象之智。張良運(yùn)籌帷幄，其慮在陰陽(yáng)消長(zhǎng)之間；司馬遷著《史記》，其慮通古今之變。此慮是王船山所言"即事窮理"的洞見，是顧炎武"天下興亡"的深謀。
六、得道忘筌——圓融之境
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