齊魯晚報(bào)·齊魯壹點(diǎn)記者 曲鵬
通訊員 孟肖
當(dāng)駝鈴穿越千年風(fēng)沙，玄奘西行的足跡在絲綢之路上刻下永恒的印記。上海大學(xué)歷史系教授張安福帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)以雙腳丈量萬(wàn)里絲路，用鏡頭定格殘?jiān)潘?，將《大唐西域記》的文字密碼轉(zhuǎn)化為可觸可感的時(shí)空對(duì)話。他們?cè)趧e迭里河谷經(jīng)歷車輛“高反”的險(xiǎn)境，在高昌故城觸摸回音壁的智慧，在唐蕃古道見證信仰的力量——這不僅是一次學(xué)術(shù)遠(yuǎn)征，更是對(duì)當(dāng)代“一帶一路”精神的文明溯源。張安福教授與團(tuán)隊(duì)將震撼人心的文化探索之旅記錄在“走讀絲路”叢書中，既是對(duì)歷史的深情回望，更是對(duì)當(dāng)下文化傳承的生動(dòng)注解。
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親到現(xiàn)場(chǎng)，觸摸歷史
齊魯晚報(bào)：近年來(lái)關(guān)于絲綢之路的書籍層出不窮，是什么啟發(fā)您創(chuàng)作這樣一套“走讀絲路”的叢書？它與其他同類書籍相比，有哪些獨(dú)特的視角？
張安福：多年來(lái)，我們團(tuán)隊(duì)深耕絲綢之路領(lǐng)域，持續(xù)開展研討與課題研究，多次奔赴實(shí)地，對(duì)絲綢之路相關(guān)遺存進(jìn)行細(xì)致入微的調(diào)查。在這個(gè)過程中，我們不僅收集到海量珍貴的一手資料，更在一次次的探索中收獲了對(duì)絲綢之路深刻獨(dú)到的感悟。從絲綢之路文化傳承的角度而言，這套“走讀絲路”叢書的出版如一座橋梁，為大眾搭建起一條通往絲路歷史深處的便捷通道。叢書以生動(dòng)鮮活的筆觸、一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，系統(tǒng)整合了散落在歷史長(zhǎng)河各個(gè)角落的絲路文化碎片，使讀者能夠清晰真切地觸摸到絲路文化的發(fā)展脈絡(luò)。
《跟著玄奘走絲路》
張安福 主編
黨琳 著
嶺南古籍出版社
齊魯晚報(bào)：在研究絲綢之路的過程中，您選擇了親身重走路線、親到現(xiàn)場(chǎng)的方式。您認(rèn)為這種實(shí)地考察對(duì)絲綢之路的研究具有怎樣的獨(dú)特意義？它如何幫助我們更深入地理解歷史與文化？
張安福：通過實(shí)地考察，我們得以近距離接觸絲綢之路留存至今的各類遺跡，像土遺址、城址、烽燧以及佛教遺址等。這些遺跡見證了絲綢之路往昔的輝煌，它曾是中國(guó)對(duì)外交往的國(guó)防要道、貿(mào)易通途，也是重要的信仰之路。在考察過程中，我們能夠親手觸摸歷史脈絡(luò)，深切感受絲路文化的厚重。這種親身體驗(yàn)，讓我們對(duì)歷史與文化的演進(jìn)有了更為深刻的理解，這對(duì)于傳承絲綢之路文化而言至關(guān)重要。只有親身經(jīng)歷過，才能更真切地體會(huì)到那些古老遺跡背后所承載的文化內(nèi)涵，才能以更鮮活、更立體的形式向讀者講述絲綢之路的故事。
齊魯晚報(bào)：在“重走玄奘之路”的過程中，您和團(tuán)隊(duì)是如何規(guī)劃考察路線的？是否完全按照玄奘當(dāng)年的路線進(jìn)行？在行走過程中，您遇到了哪些挑戰(zhàn)，又是如何克服的？
張安福：我們依據(jù)玄奘在《大唐西域記》中對(duì)路線的清晰記載來(lái)規(guī)劃行程，著重對(duì)玄奘所述與現(xiàn)今遺存相契合之處展開重點(diǎn)考察。行程從中國(guó)出發(fā)，途經(jīng)中亞，最終抵達(dá)南亞。行前，我們做好了各項(xiàng)報(bào)備工作，針對(duì)沿途的碎葉城、怛羅斯等地，深入探究玄奘路線，確認(rèn)其作為貿(mào)易與信仰之路的歷史地位。
然而，挑戰(zhàn)也隨之而來(lái)。在翻越天山（即玄奘提及的凌山山口）時(shí)，困難重重，天氣變幻無(wú)常，國(guó)境線還有手續(xù)辦理等諸多問題。2021年4月，我們?cè)俅吻巴鶠跏部h考察。離開別迭里烽燧遺址后，便沿山道進(jìn)入別迭里河谷。當(dāng)時(shí)積雪融化，司機(jī)擔(dān)心返回時(shí)道路結(jié)冰難以通行，而且隨著海拔不斷升高，車子出現(xiàn)“高反”，頻繁熄火。于是，司機(jī)建議我們稍作停留后盡快返程。別迭里山口海拔4269米，“別迭里”意為“付出代價(jià)”。最終，我們?cè)诰嚯x界碑12千米處無(wú)奈返回，至今仍深感遺憾。在今天有那么多工具輔助的情況下，我們都無(wú)法穿越那座雪山，不禁讓人感慨，玄奘一行人當(dāng)年竟能徒步翻越，實(shí)在令人欽佩。
當(dāng)年玄奘在翻越凌山時(shí)，內(nèi)心肯定波瀾起伏。一個(gè)又一個(gè)侍者在眼前被凍死，讓他身心遭受極大煎熬。這段刻骨銘心的經(jīng)歷伴隨了玄奘一生?；氐介L(zhǎng)安后，他曾對(duì)弟子說他們當(dāng)時(shí)在山中整整走了7天，歷經(jīng)磨難，才走出凌山，隊(duì)伍中很多人被凍死，近一半的牛馬也未能幸免。玄奘不愿再回憶這段慘痛經(jīng)歷，但在他“冷病”發(fā)作時(shí)，那些記憶仍會(huì)不由自主地浮現(xiàn)。
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絲路遺韻，求索千年
齊魯晚報(bào)：玄奘是《西游記》中唐僧的原型。在您的研究和行走中，您認(rèn)為玄奘是一個(gè)怎樣的人？
張安福：玄奘這一路上的經(jīng)歷，遇到了很多超出想象的艱難險(xiǎn)阻，也經(jīng)歷過很多誘惑，但他都能堅(jiān)守內(nèi)心的原則，目標(biāo)明確且毫不動(dòng)搖。同時(shí)，玄奘也是一個(gè)真誠(chéng)懇切、對(duì)國(guó)家滿懷敬意與忠誠(chéng)的人，這種精神著實(shí)令人由衷敬佩。玄奘作為絲綢之路文化傳播的關(guān)鍵人物，他堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)正是絲路文化傳承所不可或缺的象征。
齊魯晚報(bào)：在吐魯番高昌故城遺址，有一處“玄奘講經(jīng)處”。在高昌國(guó)的經(jīng)歷對(duì)玄奘后續(xù)的旅程產(chǎn)生了怎樣的影響？這段經(jīng)歷如何塑造了他后續(xù)的取經(jīng)之旅？
張安福：當(dāng)年，高昌王麴文泰與玄奘初次相逢，便如同多年老友，并結(jié)為兄弟。麴文泰對(duì)玄奘盛情挽留，可玄奘一心向佛，立志前往佛祖故鄉(xiāng)求取真經(jīng)，面對(duì)高昌的富貴榮華，他絲毫沒有動(dòng)搖。最終，麴文泰被玄奘的堅(jiān)定所打動(dòng)，決定舉全國(guó)之力支持他西行求法，不僅為玄奘準(zhǔn)備了從高昌以西直至突厥可汗控制區(qū)域內(nèi)24個(gè)國(guó)家的國(guó)書，還在每封國(guó)書后附上厚禮。也正因?yàn)槿绱?，玄奘此后的旅程順暢了許多，減少了很多沿途的艱難阻礙。
玄奘在高昌逗留的十多天里，開壇講法，其講經(jīng)之處至今仍留存著。2017年盛夏，我們抵達(dá)高昌城，遠(yuǎn)處的火焰山猶如燃燒的赤焰，火紅奪目。唐代邊塞詩(shī)人岑參曾描述這里“火云滿山凝未開，飛鳥千里不敢來(lái)”，《西游記》中“唐三藏路阻火焰山，孫行者三調(diào)芭蕉扇”的故事，正是以此景為原型創(chuàng)作的。
我們也特意前往“玄奘講經(jīng)處”，那是一座頗為壯觀的建筑。講經(jīng)堂平面呈圓形，外圍是方形院墻。中間墻壁分上下兩層，上層向內(nèi)收縮，這樣的設(shè)計(jì)能起到隔音與消除回音的效果，確保無(wú)論遠(yuǎn)近的聽眾都能清晰聽到講經(jīng)聲，仿佛穿越時(shí)空，我們都感受到當(dāng)年講經(jīng)的莊重場(chǎng)景。
在高昌國(guó)的這段經(jīng)歷，讓玄奘深刻認(rèn)識(shí)到借助王權(quán)支持佛教傳播與取經(jīng)事業(yè)的重要性，對(duì)他后來(lái)與印度國(guó)王及唐太宗李世民建立良好關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
齊魯晚報(bào)：比玄奘早兩百多年，東晉時(shí)期的高僧法顯也曾西行取經(jīng)。盡管路途艱難，但信仰的力量推動(dòng)著他們前行。您如何看待佛教在絲綢之路形成過程中的意義？
張安福：在古代，佛教徒的西行求法和東行傳法活動(dòng)，給絲綢之路的路線帶來(lái)了極大拓展。拿法顯來(lái)說，他在70歲的高齡還踏上了西行求法的道路。雖然他走的路線和玄奘不太一樣，但兩人都經(jīng)歷了數(shù)不清的艱難困苦。他們這種勇敢的探索行為，既展現(xiàn)出堅(jiān)定的信仰，又為絲綢之路增添了豐富的文化底蘊(yùn)。
早期的絲綢之路，既是文化交流的通道，也是商業(yè)貿(mào)易的要道。當(dāng)時(shí)，商業(yè)往來(lái)大多圍繞奢侈品交易展開，而佛教是早期主要傳播的信仰。有意思的是，宗教團(tuán)隊(duì)和商貿(mào)團(tuán)隊(duì)常常一起出行。宗教團(tuán)隊(duì)能給商隊(duì)提供精神上的支撐，讓商人們?cè)谄D苦的行程中得到心靈的安慰；商隊(duì)則給宗教傳播提供物質(zhì)方面的幫助，使佛教能夠在更廣泛的地方傳播開來(lái)。這兩者相互依靠、互相促進(jìn)，共同推動(dòng)了絲綢之路走向繁榮，佛教在這個(gè)過程中，起到了文化紐帶的關(guān)鍵作用。
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文化交流，互鑒無(wú)疆
齊魯晚報(bào)：玄奘西行是絲綢之路文化史上的重要事件。您如何看待玄奘在絲綢之路文化中的地位和作用？他的西行之旅對(duì)后世的文化交流產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)影響？
張安福：唐代高僧玄奘，在貞觀元年（627年）從長(zhǎng)安出發(fā)。他一路穿越西域、中亞等地，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終抵達(dá)印度。在印度求法十余年，于貞觀十九年（645年）返回長(zhǎng)安。此后，玄奘將自己的西行經(jīng)歷著成《大唐西域記》，這部著作填補(bǔ)了7世紀(jì)中亞、印度歷史記載的空白，意義非凡。
玄奘被視為絲綢之路信仰傳播的杰出使者，也是佛經(jīng)翻譯領(lǐng)域的卓越大家，在絲綢之路信仰之路上具有里程碑意義。他的西行之旅引領(lǐng)了后世眾多僧人踏上求法之路，如唐朝的悟空和尚受玄奘影響，前往印度、阿富汗等地交流。玄奘的西行，從某種意義上也極大地推動(dòng)了東西方文化的交流與融合，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。
齊魯晚報(bào)：玄奘繞行西域到達(dá)天竺，而文成公主和親吐蕃行走的唐蕃古道大大縮短了前往天竺的路程。您如何看待文成公主進(jìn)藏對(duì)絲綢之路的影響？她的和親之旅與玄奘的西行之旅之間是否存在某種文化上的聯(lián)系？
張安福：文成公主進(jìn)藏開辟了一條從關(guān)中經(jīng)西藏抵達(dá)南亞的捷徑。此后，不少人順著這條路前往印度。印度文化經(jīng)西藏、中亞傳入西域與中原，形成了兩條文化傳播路徑。經(jīng)西藏的路線雖然距離近，但走起來(lái)更加艱難；經(jīng)中亞的路線雖遠(yuǎn)，卻相對(duì)容易些。這兩條路線有著緊密的文化聯(lián)系，古老的印度文明與中華文明借此緊緊相連，絲綢之路見證了世界主要文明體之間的交往、交流與相互借鑒。
為追尋文成公主的足跡，探索雪域高原的歷史密碼，自2018年起，我們開展了對(duì)唐蕃古道的考察。考察隊(duì)從西安出發(fā)，經(jīng)過天水、蘭州、臨夏進(jìn)入青海省境內(nèi)，又從類烏齊進(jìn)入昌都，沿川藏線經(jīng)波密、林芝到達(dá)拉薩，從拉薩前往山南瓊結(jié)考察了藏王墓，此后，又從拉薩經(jīng)那曲、格爾木、西寧等地返回西安，調(diào)研行程近萬(wàn)公里。我們先后走訪了唐朝的皇家寺廟扶風(fēng)法門寺以及曾“接文成公主回娘家”的西安廣仁寺；在秦長(zhǎng)城的起點(diǎn)臨洮縣遇見“哥舒翰紀(jì)功碑”，“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮”的傳說躍然眼前；在當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)的幫助下，考察隊(duì)探訪了唐代龍支城所在地青海民和縣古鄯鎮(zhèn)；在湟源縣冒著大雨、跋山涉水尋訪唐蕃曾艱難爭(zhēng)奪的石堡城。
最令人印象深刻的，是沿途到處流傳的關(guān)于文成公主的故事：日月山是文成公主丟下思鄉(xiāng)的寶鏡碎成兩半所化成的山丘，不遠(yuǎn)處的倒淌河是為了撫慰文成公主的哀傷而調(diào)頭西流；在玉樹，旌幡籠罩下的貝納溝、勒巴溝的巖石峭壁上，處處都是文成公主禮佛時(shí)留下的印記。
齊魯晚報(bào)：這套叢書中提到了不同歷史時(shí)期中國(guó)的歷史人物行走絲綢之路的歷程。您如何理解早期歷史階段，中國(guó)人在對(duì)外探索中所起到的作用？
張安福：千百年來(lái)，絲綢之路不僅是東西方貿(mào)易往來(lái)的主要通道，也是僧侶求法、使團(tuán)經(jīng)行的重要路線，先后留下了大量動(dòng)人的歷史故事，成為今人了解絲綢之路歷史過往的重要題材。早期歷史人物在對(duì)外探索中的價(jià)值堪比亞歷山大、大流士以及羅馬波斯商人向東的開拓。從張騫“鑿空西域”，到玄奘西行，中國(guó)人對(duì)外探索的腳步從未停歇，這是中國(guó)文明與世界早期文明交流互鑒的有力見證，彰顯了中國(guó)人在對(duì)外探索中的脊梁作用。
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