澎湃新聞獲悉，由敦煌當(dāng)代美術(shù)館主辦的“穿越時(shí)空的回響：當(dāng)代藝術(shù)與歷史遺跡”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在上海長(zhǎng)陽(yáng)創(chuàng)谷C4·創(chuàng)谷劇場(chǎng)舉辦?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，10余位學(xué)者、藝術(shù)家以“時(shí)代錯(cuò)置”與文化遺存價(jià)值為主線，圍繞藝術(shù)創(chuàng)作與歷史遺存、展陳實(shí)踐對(duì)時(shí)空觀念的重塑、歷史遺跡再闡釋三個(gè)主題展開(kāi)討論。
藝術(shù)展覽如何面對(duì)歷史遺跡
在“穿越時(shí)空的回響：當(dāng)代藝術(shù)與歷史遺跡”研討會(huì)上，北京畫(huà)院院長(zhǎng)吳洪亮以“策展與共情場(chǎng)域：如何通過(guò)展覽激活傳統(tǒng)與當(dāng)代鏈接”為題，探討策展的核心在于打破傳統(tǒng)與當(dāng)代的二元對(duì)立，搭建情感共鳴的橋梁。他表示，策展雖源自西方概念，但在中國(guó)有著獨(dú)特的轉(zhuǎn)化。古代“策”字寓意動(dòng)力、方向、激勵(lì)與智慧，策展正如編撰歷史，將不同藝術(shù)品與觀念串聯(lián)，推動(dòng)藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展。最后，他引用黃永玉先生的話：“美，很易消逝，藝術(shù)的使命是挽留。”
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，吳洪亮作演講
上海博物館展覽部主任褚馨以“藝術(shù)展覽策劃的當(dāng)代性思考”為題，探討了傳統(tǒng)博物館如何融入當(dāng)代藝術(shù)元素。她分享了上海博物館近年來(lái)的多個(gè)展覽案例，如“金字塔之巔”展利用沉浸式技術(shù)重現(xiàn)古埃及，“對(duì)話達(dá)芬奇”展則讓意大利經(jīng)典與中國(guó)書(shū)畫(huà)同臺(tái)，呈現(xiàn)東西方工匠精神的對(duì)話，“滿(mǎn)庭芳菲”展是以珠寶展示與當(dāng)代藝術(shù)策展相結(jié)合，這些跨文化策展方式不僅拓寬了展覽的表達(dá)維度，也為美術(shù)館策展提供了參考。
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，褚馨作演講
“滿(mǎn)庭芳菲”展覽，由蔡國(guó)強(qiáng)團(tuán)隊(duì)操刀的人工智能模型cAI? （讀作AI Cai）創(chuàng)意的場(chǎng)景設(shè)計(jì)
中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授周詩(shī)巖以遼代建筑為切入點(diǎn)，揭示了歷史遺跡的 “動(dòng)態(tài)生命力”。她通過(guò)對(duì)比薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣與應(yīng)縣木塔的結(jié)構(gòu)，講述了遼代建筑融合游牧與中原文明的復(fù)雜性——契丹工匠在繼承唐代技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地采用‘叉柱造’與’纏柱造’，使建筑兼具雄渾但又不失靈動(dòng)。她強(qiáng)調(diào)了遼代建筑在特定歷史語(yǔ)境中所體現(xiàn)出的當(dāng)代性，并指出那是一段創(chuàng)造力得以罕見(jiàn)釋放的時(shí)刻。
獨(dú)樂(lè)寺觀音閣（1932年春），上層立者為梁思成
觀音閣斷面圖
上海師范大學(xué)副教授陳研則以17世紀(jì)基歇爾的《中國(guó)圖說(shuō)》為例，剖析了跨文化圖像翻譯中的“時(shí)代錯(cuò)置”現(xiàn)象。他說(shuō)，基歇爾將中國(guó)菩薩誤譯為埃及神哈波克拉特斯，雖屬誤讀，卻催生了歐洲啟蒙思想對(duì)東方的文化想象，形成了一種新的視覺(jué)表達(dá)。陳研表示，這種“生產(chǎn)性誤讀”不僅具有歷史意義，也為當(dāng)代藝術(shù)提供啟發(fā)，“當(dāng)代藝術(shù)面對(duì)歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)通過(guò)翻譯與再創(chuàng)造激發(fā)新的藝術(shù)語(yǔ)言，而非簡(jiǎn)單復(fù)刻?！?/p>
復(fù)旦大學(xué)教授魯明軍以羅伯特?勞申伯格的《已擦除的德?庫(kù)寧的畫(huà)作》為起點(diǎn)，探討藝術(shù)如何通過(guò)“否定”傳統(tǒng)形式實(shí)現(xiàn)自我革新。他將此與約翰?凱奇的《4’33”》及白南準(zhǔn)的《電影之禪》并置分析，指出這些作品雖以“空白”或“擦除”為形式，但實(shí)則在技術(shù)迭代與共情需求的雙重張力中，嘗試“凈化”藝術(shù)語(yǔ)言、重建表達(dá)可能。魯明軍強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)一味追求形式突破，而應(yīng)回歸創(chuàng)作的日常性，“或許我們應(yīng)像敦煌匠人般，將創(chuàng)作視為日常勞作，在重復(fù)中等待靈光?！?/p>
《已擦除的德?庫(kù)寧的畫(huà)作》
在演講之后，中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、策展人范白丁作為主持人，邀請(qǐng)演講嘉賓圍繞“藝術(shù)史與理論中的‘時(shí)代錯(cuò)置’”展開(kāi)討論。其中，周詩(shī)巖表示，藝術(shù)作品的真正生命力在于其不斷跨越時(shí)空的“遷徙與重生”，而敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)千年仍激發(fā)當(dāng)代想象，恰印證了“創(chuàng)造力瞬間”的永恒價(jià)值；吳洪亮以“無(wú)邊界策展”回應(yīng)，以上海博物館東館為例，強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)與當(dāng)代的隔閡：“當(dāng)齊白石水墨與新媒體裝置并置，觀眾不再追問(wèn)‘古今之分’，而是直接感知美的共振。”對(duì)于博物館轉(zhuǎn)型成為熱議話題，褚馨表示，傳統(tǒng)展陳模式正被“共享文化空間”理念顛覆：六千座博物館中，無(wú)藏的“空殼館”倒逼我們重新定義何為“真遺產(chǎn)”——是文物本身，還是它激發(fā)的公共對(duì)話？；魯明軍則認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)面臨“雙重祛魅”——技術(shù)碾壓下先鋒性的消解，與資本裹挾中創(chuàng)作尊嚴(yán)的流失?！叭羲囆g(shù)必須‘活著’，或需回歸工匠精神。這一話題討論的共識(shí)是，在技術(shù)加速迭代的今天，藝術(shù)的生命力既源于對(duì)歷史地層的深層勘探，也依賴(lài)于打破學(xué)科壁壘的勇氣。
古代文物、歷史場(chǎng)域與當(dāng)代藝術(shù)的并置展示的實(shí)踐
另一場(chǎng)討論則聚焦于將理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)：藝術(shù)家與策展人通過(guò)跨媒介創(chuàng)作、數(shù)字技術(shù)與社區(qū)參與，重構(gòu)歷史場(chǎng)域，使其成為可呼吸的文化生命體。其中，北京民生現(xiàn)代美術(shù)館館長(zhǎng)李峰以 “駝鈴聲響：絲綢之路藝術(shù)大展” 為例，展示了將 406 件文物、5 座復(fù)制洞窟與 43 件現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品并置的沉浸式敘事。他提出 “打破館界與行業(yè)界限” 的理念，將新疆出土的粟特文文書(shū)與數(shù)字裝置結(jié)合，構(gòu)建文明交融的多維圖景的案例。他認(rèn)為，博物館應(yīng)成為連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁，而非文明的冷藏庫(kù)。
北京民生現(xiàn)代美術(shù)館“駝鈴聲響：絲綢之路藝術(shù)大展”展覽現(xiàn)場(chǎng)
策展人郭小力通過(guò)分析多位藝術(shù)家實(shí)踐，闡釋了文化遺產(chǎn)在當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。她以徐冰的《天書(shū)》為例，指出其通過(guò)偽漢字重構(gòu)典籍形制，既致敬于活字印刷的傳統(tǒng)，又以“無(wú)意義書(shū)寫(xiě)”挑戰(zhàn)文化符號(hào)的權(quán)威性；蔡國(guó)強(qiáng)的《天梯》則將火藥這一古代發(fā)明升華為連接宇宙想象的當(dāng)代儀式；而在敦煌當(dāng)代美術(shù)館內(nèi)展出的彭薇作品，則是對(duì)敦煌龕式結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，這些案例展現(xiàn)了歷史與當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)話。他認(rèn)為，這些創(chuàng)作通過(guò)解構(gòu)、轉(zhuǎn)譯與跨媒介實(shí)驗(yàn)，使歷史遺產(chǎn)突破靜態(tài)展陳，轉(zhuǎn)化為激活當(dāng)代思考的“動(dòng)態(tài)基因庫(kù)”，為理解文明傳承提供了多維度切口。
藝術(shù)家劉建華則在研討會(huì)中分享了其在蘇州吳文化博物館的實(shí)踐。他將宋代官窯瓷片與激光雕刻結(jié)合，創(chuàng)作《殘器》系列。他也耗時(shí)三年研究了敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)唐代曼陀羅圖像的立體形態(tài)可能性，進(jìn)而創(chuàng)作了《壇城》系列裝置。他說(shuō)，陶瓷既是文明載體，也是時(shí)間容器。其作品《殘器》的破碎與重構(gòu)，則呼應(yīng)了敦煌壁畫(huà)歷代疊加的視覺(jué)特征。
美國(guó)斯坦福大學(xué)教授謝曉澤以“想象、重構(gòu)與創(chuàng)新：我的敦煌藏經(jīng)洞計(jì)劃”為題，系統(tǒng)梳理了其自2017年受美國(guó)敦煌基金會(huì)邀請(qǐng)進(jìn)駐敦煌研究院以來(lái)的跨學(xué)科實(shí)踐。
藝術(shù)家龐海龍以 “宅生記 ?” 項(xiàng)目為案例：在上海瑞華公寓通過(guò)居民口述史與裝置藝術(shù)重現(xiàn)文化名人生活場(chǎng)景，在福州旗山湖古厝以 “種子發(fā)芽” 隱喻文化傳承。他表示，歷史空間的活化需打破線性敘事。“如在新加坡中峇魯保留區(qū)，我們將戰(zhàn)前建筑與當(dāng)代創(chuàng)作并置，讓居民成為歷史的共同講述者?！?/p>
在下午演講后，北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授高遠(yuǎn)作為主持人，邀請(qǐng)演講嘉賓圍繞“古代文物、歷史場(chǎng)域與當(dāng)代藝術(shù)的并置展示的實(shí)踐”這一主題進(jìn)行討論。與會(huì)者探討了如何將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為公眾展覽，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)多感官體驗(yàn)（如復(fù)原唐代香料、三維投影技術(shù)）使歷史“鮮活”呈現(xiàn)。此外，當(dāng)代藝術(shù)的批判性與實(shí)驗(yàn)性成為討論重點(diǎn)，并認(rèn)為博物館需打破靜態(tài)展陳模式，借鑒工業(yè)遺產(chǎn)活化案例，引入動(dòng)態(tài)藝術(shù)，如舞蹈、戲劇等，并與跨界合作，激活歷史空間的人文活力。
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
敦煌當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)杜晨艷表示，希望此次研討會(huì)可以為傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的聯(lián)結(jié)開(kāi)辟新路徑。“我們深信，歷史遺產(chǎn)與當(dāng)代藝術(shù)的交融并非終點(diǎn)，而是開(kāi)啟全新敘事的起點(diǎn)?！?/p>
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