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在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，通訊工具越來越發(fā)達(dá)，真正的走心交流和真實(shí)的情感連接卻變得愈發(fā)困難。

小北最近看了一本書，講述了這種困境的極端形式——“關(guān)系性貧困”，它揭示了被壓抑的社交渴望如何在社會(huì)邊緣迸發(fā)出來，這就是青年學(xué)者王欽的《“零度”日本》。

“LINGDU”RIBEN

零度日本

他著眼于日本社會(huì)的一些非主流現(xiàn)象，特別關(guān)注和討論了那些被認(rèn)為失足或?qū)⑹ё愕纳倥皇菍⑺齻兛醋龃鹊膶?duì)象，而是提醒我們借此去洞察日本社會(huì)的一些肌理。

先來看看書中提到的“JK散步”，它指的是男性花錢請(qǐng)女高中生陪自己走路、聊天，或一起去咖啡店、逛街之類的“輕接觸型”陪伴服務(wù)，這一看似無害的行為，常常被認(rèn)為會(huì)演變成灰色甚至非法交易。

在街頭招攬顧客的日本高中女生。

而王欽則提醒我們，這種居高臨下的觀察視角，遮蔽的問題遠(yuǎn)比它揭示的問題更多，無論是參與“JK散步”的少女，還是購(gòu)買服務(wù)的顧客，都比我們想象得更復(fù)雜：少女不能被簡(jiǎn)化為“不自愛”，顧客不完全就“意圖不軌”。

這里面有許多值得探討的，譬如少女們的父母?jìng)兺钱?dāng)年反抗主流價(jià)值的一代，于是在“絕對(duì)性”道德約束缺席的情況下，少女們學(xué)會(huì)通過“可愛”機(jī)制將社會(huì)“無害化”和“可交流化”?！翱蓯邸敝猿蔀槿毡緦徝腊詸?quán)，是因?yàn)樗鼰o需承擔(dān)“美”的標(biāo)準(zhǔn)與責(zé)任。

與此同時(shí)，“JK散步”和這個(gè)時(shí)代的以“?！逼礈惗傻?strong>“共振”式交流不無關(guān)系，顧客們想象自己正在敞開心扉地參與交流，而“JK”形象則承載了一部分人的“治愈幻想”，仿佛那個(gè)不可侵犯的“正?！钡氖澜?/strong>在向自己打開。

然而事實(shí)上，打工少女以商品交換的邏輯，提前切斷了意義交流的可能。“JK散步”表征著社會(huì)關(guān)系和人際交流的貧乏化，這一現(xiàn)象的泛濫，突顯的正是每個(gè)人的孤島困境，它是一個(gè)社會(huì)的寓言。

如今成為日本社會(huì)話題的“爸爸活”，或許可被視為“JK散步”的當(dāng)代變體。

與這一現(xiàn)象類似，“神待少女”指一些離家出走的少女在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布信息，尋找愿意提供住處和照顧的“神”，通常以陪伴甚至灰色交易作為交換。又一次的，王欽提醒我們，把“神待少女”現(xiàn)象看作一個(gè)癥候。

事實(shí)上，“神待少女”從來都不曾天真到不知道自己在做什么，少女們說，對(duì)自己圖謀不軌的男性，都不是真正的神明。通過“神待”的修辭策略，少女們提前占取了對(duì)方對(duì)自己凝視的位置，從而雙方才能心照不宣地扮演著某種關(guān)系。

“神待少女”現(xiàn)象不是墮落的縮影，而是表征著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)系統(tǒng)的意義生產(chǎn)之間的裂隙，以“保護(hù)”之名的干預(yù)難以真正理解這些少女的心理與訴求。那個(gè)渴望她們回歸正常的世界，正是迫使她們面對(duì)無可奈何的命運(yùn)，并以反諷的姿態(tài)尋求“神明”的世界。

黑羽幸宏的著作《神待少女》，試圖分析這些離家出走的少女以及接納她們的“神明”所各自懷揣的動(dòng)機(jī)、意圖和生活背景。

在王欽看來，日本女仆咖啡店的現(xiàn)象，也只有在這個(gè)意義上，才能得到理解。許多進(jìn)入女仆咖啡店的人，其實(shí)對(duì)于“二次元”“萌文化”并不感興趣，是的，他們是真的想去交流的。

顧客并非想要扮演“女仆”的主人，而是渴望能夠“不被定義地被接納”，因?yàn)椤芭汀钡脑O(shè)定從一開始就消除了交流的危險(xiǎn)性。而咖啡店的各種規(guī)則和禁忌，也使得這不像一次骯臟的交易。與前面的案例類似，這只是印證了交流的不可能。

日本大型連鎖女仆咖啡店maidreamin。

在這本書的后記里，王欽提到自己無意于充當(dāng)“亞文化研究專家”，和他們一起對(duì)少女們一窺究竟并憂心忡忡，因?yàn)檫@些置身事外的凝視和審判，根本就是在施加另一種暴力。

他想做的，是發(fā)掘出邊緣性群體和現(xiàn)象之中的被遮蔽的細(xì)微的時(shí)代紋理，為我們提供反思自身歷史性、反思自身的倫理和價(jià)值判斷提供重要契機(jī)。

由此他揭示了一個(gè)總體性現(xiàn)狀，那就是能夠?yàn)橐粋€(gè)共同體所共享的交流基礎(chǔ)越來越薄弱，曾經(jīng)顯得天經(jīng)地義、自然而然的種種關(guān)于“正確”生活方式和價(jià)值觀的表象，都讓位于一個(gè)可稱為“價(jià)值相對(duì)主義”的圖景。