葛兆光（1950年-），曾任清華大學(xué)教授，現(xiàn)為上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授。主要研究領(lǐng)域是中國宗教、思想和文化史。本文選自葛兆光《古代中國文化講義》。
風水在中國民間很流行，可是它在上層社會一直很受鄙薄。
中國古代理性的文人很多，他們總覺得這些東西是孔子所瞧不起的“怪、力、亂、神”，盡管這種風水術(shù)的背后有很多中國的道理，盡管這些道理也在為中國的家庭、家族組織所用，但是他們還是覺得，第一，現(xiàn)世的政治秩序更重要，第二，做人的倫理道德更重要，第三，內(nèi)心的自覺更重要，所以他們希望憑著政治倫理道德的修養(yǎng)和知識，得到個人、家庭和家族的幸福，而不應(yīng)當靠這些東西，這些東西會使人心存僥幸。
所以，對于風水，他們有三種態(tài)度：一是懷疑和批判，像東漢的王充就對風水相宅很懷疑，比如相陽宅中，門的方向很重要，他就質(zhì)疑說，門重要，為什么廳堂不重要？他的著作《論衡》中就有很多這類的批評。
二是敬而遠之，像嵇康寫《難宅無吉兇攝生論》，就對吉兇宅相很懷疑，他說，藥可以治病，可以看到驗證，所以君子可以相信，但是“宅之吉兇，其報賒遠，故君子疑之”，很懷疑它的真實性。
三是盡量改造，唐代的呂才看到有人用郭璞的《葬書》騙錢，就批評人“如使吉兇，拘而多忌”，所以他自己也搞了一些關(guān)于相陰宅的文書，用埋葬的日月選擇、安葬的吉兇、五姓不同的選墓，來糾正專門選擇山岡流水處這類弊病。
這些態(tài)度很有意思，可是私下里也有人對風水暗暗好奇，甚至也有上層人士公開表示相信，因為對于陰宅、陽宅關(guān)系人的命運的說法，來源很久了。
《南史》卷五十三記載這樣一件事：梁武帝的丁貴嬪，即昭明太子蕭統(tǒng)、后來的梁簡文帝的母親去世后，昭明太子讓人求得一塊很好的墓地，正準備去除草時，有一個人通過太監(jiān)來賣另一塊地，太監(jiān)就對梁武帝說，這塊地比太子的更好，梁武帝就同意了。
可是據(jù)說下葬以后，有一個道士就說，這塊地并不好，特別是“不利太子”，如果用法術(shù)，也許還可以免除災(zāi)禍，所以太子“乃為蠟鵝及諸物埋墓側(cè)長子位”，但是此事被一個叫鮑邈之的人告發(fā)，梁武帝很不高興，就把道士殺了，而太子也因此不得梁武帝喜歡。
這個故事說明，這種關(guān)于墓地和命運的說法，上層社會中，像編了《文選》的蕭統(tǒng)那樣有文化的人都相信，可見沒有多少人能夠抵擋預(yù)知未來命運的誘惑，在不可知的未來的壓力下，就是有理性傳統(tǒng)的文化人，也只好對這種知識和技術(shù)網(wǎng)開一面。
像北宋仁宗就讓司天監(jiān)的官員編修有關(guān)“地理”（不是現(xiàn)在的地理學(xué)）的官方著作《重校正地理新書》，而作序的就是當時赫赫有名的翰林學(xué)士王洙，后來的大理學(xué)家程頤、朱熹、陸九淵等，也對看風水、相陰宅的說法，既表示有限度的贊成，又試圖努力往“氣”（氣之厚薄與富之盛衰）和“道德”（孝敬之心的表現(xiàn)）方面引導(dǎo)，讓這種知識更加理性化一些。
所以，宋代雖然有像司馬光《葬論》和《言山陵擇地札子》那樣，反駁朝野流行的選擇葬送時日和查看山水形勢并相信這些會對子孫福禍有影響的言論，但還是有很多士大夫?qū)@種東西睜一只眼閉一只眼，甚至有的理學(xué)家對此還甚有興趣。
如南宋紹熙五年（1194年），為宋孝宗選擇陵寢之地時，一個叫趙彥逾的官員覺得原來選的地方不好，因為土淺肉薄，下面五尺就有水石，對此，兩個當權(quán)的大官趙汝愚和留正意見不一，而六十五歲的朱熹就為這件事情上了《山陵議狀》，認為皇帝的陵墓應(yīng)當好好地尋找“吉土”，所以不要著急，要“廣求術(shù)士，博訪名山”，而且雖然在和弟子的議論中，他說，不要固執(zhí)“山是如何，水須從某方位盤轉(zhuǎn)，經(jīng)過某方位，從某方位環(huán)抱”，但他還是覺得應(yīng)當盡心盡力去找好地方。
我想，正是在士大夫這種集體的曖昧和默認中，風水術(shù)才能夠在民眾生活里面存在，并且越發(fā)盛行了。
熱門跟貼