一番花事又今年
作者 | 唐金梅
原標(biāo)題：一番花事又今年
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紫陽(yáng)山畔有丹丘
從巍然挺立的鼓樓出發(fā)，沿著窄窄的中山南路往南走上十幾分鐘，就到了南宋太廟遺址。一堵殘墻和碩大的柱磉無(wú)言兀立，四周則是人群來(lái)往，談笑休息，西邊大馬弄商鋪里傳來(lái)拖著長(zhǎng)音的叫賣(mài)聲——古老的宋韻與現(xiàn)代的生活就這樣交織著，形成了奇特的和諧。
太廟往南是太廟巷，浙江省杭州市紫陽(yáng)小學(xué)就在這條巷里。學(xué)校前身是建于康熙四十二年（1703年）的紫陽(yáng)書(shū)院，校園最特別之處則是擁有半座山和一面石壁。
山名“七寶山”。當(dāng)時(shí)宋高宗給山上的三茅觀賜名“寧壽觀”，并賜以漢鼎、唐鐘、玉靶劍、軒轅鏡等七件寶物，山因此得名。七寶山是吳山的一部分，吳山由紫陽(yáng)、七寶等數(shù)座百米左右高的小山連綴而成。登山頂?shù)慕R觀亭俯瞰，西湖、錢(qián)塘江、杭州城盡收眼底。正如徐渭的對(duì)聯(lián)所云：“八百里湖山，知是何年圖畫(huà)；十萬(wàn)家煙火，盡歸此處樓臺(tái)?！?/p>
一面石壁在校園東邊，長(zhǎng)約30多米，是南宋通玄觀摩崖石刻，浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)《重修通玄觀碑記》記載，通玄觀在“吳山最勝處”，南宋時(shí)可算名聞遐邇。開(kāi)山真人劉敖本是宮廷內(nèi)侍，他夢(mèng)見(jiàn)三茅真君騎鶴來(lái)此，故于此建成通玄觀。“通玄”二字為宋高宗御書(shū)，另有御賜詩(shī)三首。據(jù)《武林坊巷志》記載，當(dāng)年通玄觀內(nèi)曾有萬(wàn)玉軒、望鶴亭等建筑，如今建筑已然無(wú)存，只有當(dāng)年三清殿后面的一塊石壁，還在無(wú)言地訴說(shuō)著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化。
記得《杭都雜詠》說(shuō)“觀中修竹蔭庭，赤日無(wú)暑”，《湖山勝概》又說(shuō)“通玄避暑”是當(dāng)時(shí)“吳山十景”之一。走到石級(jí)盡頭向右一轉(zhuǎn)，只見(jiàn)約三米多高的石壁拔地而起。石壁東側(cè)是三尊腳踩祥云的三茅真君，腳下隱約有一獅子作伏地狀；最西側(cè)是開(kāi)山祖師劉敖造像；造像上方，三只隱約可辨的仙鶴騰空而起，下方有隸書(shū)“鹿泉”二字題記；另有“玉清元始天尊像”“宋高宗詩(shī)御制碑”等幾處題記，均是南宋遺跡。這些造像構(gòu)圖勻稱，線條流暢、自然，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)精湛的雕刻技藝。三茅真君像東邊則是明代重修通玄觀的道士徐道彰的坐像和“元一池”三字題記?！霸弧笔切斓勒玫牡捞?hào)，徐道彰寬袍大袖，發(fā)戴黃冠，面目雖已損毀，衣冠及云紋翹頭鞋還清晰可辨。
走近石壁，宋高宗《賜鹿泉?jiǎng)⒄嫒恕分械脑?shī)句似在耳邊幽幽傳來(lái)：“煙云厚薄皆可愛(ài)，木石疏密自相宜。”這不僅是一處歷史的見(jiàn)證，更是一段文化的傳承。杭州歷經(jīng)劫火，通玄觀亦隨之興廢，撫今思昔，能不為之悵然？
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寒山卜宅足清游
紫陽(yáng)小學(xué)的歷史可以追溯到紫陽(yáng)書(shū)院。紫陽(yáng)書(shū)院原是詩(shī)人所居，《武林坊巷志》記載：“考山居故址，即今紫陽(yáng)書(shū)院也。”
“山居”是清初詩(shī)人周雯在太廟巷的園子。周雯，字雨文，工吟詠，他在《奉酬曹秋岳侍郎雨中有懷》詩(shī)中寫(xiě)道：“剩有園林在，青山不厭貧。引杯曾好客，閉戶闃無(wú)人。紫燕生雛小，紅榴結(jié)子新。薄田何日買(mǎi)，耕鑿老閑身。”
山居景色清幽，中多奇石，“古木扶蒼壁，奔流瀉碧溪”，山水為一時(shí)之勝。周雯好客，他的山居名人雅士往來(lái)不絕，多有題詠。西泠十子之一的毛先舒寫(xiě)道：“嘗早春，招余過(guò)林亭，春盤(pán)雅集，風(fēng)味殊勝。奇石玲瓏，微徑幽折，江光隱樹(shù)如雪?！?/p>
歲月流轉(zhuǎn)，名園幾易其主。到了康熙四十二年（1703年），杭州原有的書(shū)院座席不敷使用。據(jù)《杭州紫陽(yáng)書(shū)院碑》記載，兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)使高熊征及鹽商汪鳴瑞等捐錢(qián)購(gòu)地，在原通玄觀所在地增筑書(shū)院。徽商多尊崇名儒朱熹，書(shū)院附近的紫陽(yáng)山又與朱熹的號(hào)“紫陽(yáng)”相同，便將書(shū)院定名為“紫陽(yáng)別墅”?！肚『贾莞尽吩疲骸白详?yáng)祠，即紫陽(yáng)書(shū)院，在太廟巷。祀朱子，而以兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)使高公熊征配，春秋致祭?！?/p>
紫陽(yáng)書(shū)院中多樓閣。后山有高屋三楹，需拾級(jí)而登，名曰“五云深處”。有方圓約一畝的“青草池”，湛然清澈。池邊有水閣名“南宮舫”“簪花閣”，池后有小山甚奇，玲瓏可愛(ài)，名曰“別有天”。山之最高處有“看潮臺(tái)”——以此名猜度之，登臺(tái)應(yīng)可俯瞰錢(qián)塘江，八月潮水動(dòng)地而來(lái)之時(shí)，最是壯觀。
嘉慶八年（1803年），浙江巡撫阮元為紫陽(yáng)書(shū)院寫(xiě)下《紫陽(yáng)書(shū)院觀瀾樓記》。這一年，紫陽(yáng)書(shū)院的“看潮臺(tái)”早已倒塌，鹽運(yùn)使延豐籌資在書(shū)院最高處建了五楹高樓，名為“觀瀾樓”。阮元不吝惜以充滿華彩的辭章盛贊觀瀾樓景致之佳美、山川之秀絕，令人不禁悠然神往：“斯樓處山之巔，俯視城市，萬(wàn)屋鱗次，長(zhǎng)江如帶，環(huán)曲于外。若其風(fēng)日流麗，波濤不驚，越山清遠(yuǎn)，澄流東下，有足觀者；又若潮汐自海亹騰駕而來(lái)，云馳雷動(dòng)，震疊心神，發(fā)皇耳目，更有足觀者?！?/p>
接著，阮元又由“觀瀾”二字想到孟子的“觀水有術(shù)，必觀其瀾”，鼓勵(lì)學(xué)生立志追求大道。他說(shuō)：“生徒之登斯樓者，莫不志于大道，成章乃達(dá)。教生徒以學(xué)者，亦將操此術(shù)于盈科之流水以觀之矣?！眰ピ账寡裕y怪紫陽(yáng)小學(xué)要將“覽大意大”作為校訓(xùn)了。
近百余年，紫陽(yáng)書(shū)院歷經(jīng)坎坷。咸豐十一年（1861年）毀于兵燹，同治四年（1865年）重建“紫陽(yáng)書(shū)院”，光緒二十八年（1902年）改為仁和縣高等小學(xué)堂，即為現(xiàn)紫陽(yáng)小學(xué)前身。讀著學(xué)校的數(shù)百年歷史，只見(jiàn)樓廢樓興、人往人來(lái)——從紫陽(yáng)書(shū)院到紫陽(yáng)小學(xué)，雖然屋宇全非，但仍可一抒懷古之思。
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人與青山共一樓
杭州有三大書(shū)院和四大書(shū)院之說(shuō)，不管哪種說(shuō)法都少不了紫陽(yáng)書(shū)院。紫陽(yáng)書(shū)院的山長(zhǎng)，向來(lái)非德才兼?zhèn)湔卟荒艹鋈?。雍正年間山長(zhǎng)傅玉露，是康熙乙未科探花，《西湖志》《浙江通志》的主編；乾隆年間山長(zhǎng)盧文弨，是清代著名的校勘學(xué)大家；道光年間先后執(zhí)掌紫陽(yáng)書(shū)院的，是龔麗正、龔自珍父子；其他著名山長(zhǎng)還有數(shù)學(xué)家項(xiàng)名達(dá)、藏書(shū)家孫衣言、詩(shī)人屠倬……
我手上有一本清代《杭州三書(shū)院紀(jì)略》的影印本，這本書(shū)的作者是清代學(xué)者王同，著書(shū)時(shí)正任紫陽(yáng)書(shū)院的山長(zhǎng)，他抄錄了歷代所有關(guān)于紫陽(yáng)書(shū)院的碑文題刻，可為《兩浙金石志》之補(bǔ)遺。
王同不僅工于詩(shī)，也擅長(zhǎng)書(shū)法篆刻，造詣極深。他說(shuō)自己多次欲尋訪周雯詩(shī)刻，惜皆不可得，只好和詩(shī)一首：“今日弦歌地，當(dāng)年處士家。題詩(shī)五言律，刻石數(shù)行斜。竹徑空磨蘚，萍蹤憶感花。我來(lái)訪遺墨，搔首隔煙霞?！辈⒆⒃唬骸跋壬┠赍鞔宋莺?，寄居此山感花精舍。”
王同與俞樾私交不錯(cuò)，我曾在《俞樾函札楫證》一書(shū)中看到過(guò)俞樾寫(xiě)給王同的書(shū)信。俞樾寫(xiě)道：“老弟紫陽(yáng)一席，來(lái)年仍舊最妙。如此時(shí)勢(shì)，得守舊即佳矣。兄今年與任筱翁言，鄙人三十一年老山長(zhǎng)……所以決意告退者，實(shí)見(jiàn)天下之變局，必自書(shū)院開(kāi)端。從俗浮沉，既所不欲，固執(zhí)不變，又所不能，故不得不先避其鋒?！?/p>
《杭州三書(shū)院紀(jì)略》的序言寫(xiě)于光緒二十年（1894年）。那一年，泰晤士河上的倫敦塔橋剛剛建成通車(chē)；那一年，甲午海戰(zhàn)爆發(fā)……正如俞樾信中所言，“天下之變局，必自書(shū)院開(kāi)端”，想來(lái)日后為老大帝國(guó)推開(kāi)現(xiàn)代化大門(mén)的，也少不了那一年在各地書(shū)院讀書(shū)的學(xué)子吧！
漫步于校園，但見(jiàn)花木扶疏、寒林蒼翠，積年的老樹(shù)頗有幾棵，任橫柯上蔽，在苔徑上分割出斑斑駁駁的光影。風(fēng)物清佳，實(shí)不忍離開(kāi)，又來(lái)到通玄觀摩崖，欲一拜而去，卻看到了更多的細(xì)節(jié)：石壁多有紋理，中多孔竅，大小不一，玲瓏有致。在“鹿泉”二字旁，還有一處鳳眼似的石竅。
校長(zhǎng)楊燦云介紹，石竅中有一棵小樹(shù)，每年春日，新枝萌發(fā)，伸出孔外，蔥蘢可愛(ài)；至秋而隕，冬則纖枝不見(jiàn)。他拿出手機(jī)給我看石竅的冬春對(duì)比圖——仔細(xì)辨認(rèn)，這樹(shù)原來(lái)是樗木。
關(guān)于樗樹(shù)，《莊子·逍遙游》中有一段有趣的辯論?；葑诱f(shuō)，樗樹(shù)質(zhì)地不好，不能成材；莊子不同意，他說(shuō)：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”莊子的說(shuō)法即是“無(wú)用之用，方為大用”，后人遂以“樗散”作為自謙之辭。
在“鹿泉”之旁，有此“樗散之木”，豈非學(xué)校氣質(zhì)與道家文化的外顯嗎？底蘊(yùn)深厚的紫陽(yáng)小學(xué)的確有這樣一種特別的氣質(zhì)：雖然結(jié)廬在人境，又臨近人聲鼎沸的網(wǎng)紅菜市大馬弄，卻始終倔強(qiáng)地保留著一分與自然共生的蕭散之氣。又想起王同那方壽山石虎鈕閑章，鐫有朱文的“一番花事又今年”字樣——也許，它不僅承載著當(dāng)年紫陽(yáng)山長(zhǎng)對(duì)生活的感悟，也寄托著今日紫陽(yáng)學(xué)子對(duì)美好的向往。我今來(lái)此，亦不可無(wú)詩(shī)，就以一首《紫陽(yáng)書(shū)院懷古》作為結(jié)尾吧：
呦呦鹿鳴，有覺(jué)其楹。
播以百卉，飾以瓊瑛。
洞微通玄，于彼園庭。
弦歌有誦，守虛持盈。
滋蘭樹(shù)蕙，遐邇聞名。
悠哉悠哉，君子攸寧。
（作者單位系浙江省杭州市鳳凰小學(xué)）
— 編后記—
文化在歲月里扎根
金 銳
人事有代謝，往來(lái)成古今。
再精美的飛檐連棟終有損毀的一天，但建筑背后的故事和文化卻可以經(jīng)久流傳。在浙江杭州七寶山畔，南宋劉敖建造通玄觀時(shí)，定然不會(huì)想到這里幾百年后會(huì)成為詩(shī)人周雯的“山居”；周雯恐怕也不會(huì)想到，自己的“山居”幾經(jīng)易主后會(huì)成為講學(xué)之所紫陽(yáng)書(shū)院；紫陽(yáng)書(shū)院百余年來(lái)弦歌不輟，自然有“得天下英才而教育之”的期冀，卻想不到竟毀于咸豐十一年的那場(chǎng)兵燹；如今，故事傳到了浙江省杭州市紫陽(yáng)小學(xué)，曾經(jīng)的道家文化和書(shū)院文化都在這里落地生根。
劉敖的通玄觀至今只遺存一處摩崖石刻。但或許就是這處遺跡，讓學(xué)生在潛移默化中感受著道家文化：一邊是喧鬧嘈雜的市集大馬弄，一邊是千百年來(lái)默然不語(yǔ)、靜立于斯的石壁，或許正是“一陰一陽(yáng)之謂道”的詮釋吧。校長(zhǎng)楊燦云講述的故事尤其動(dòng)人：一株小樹(shù)，每逢春天便探出洞口，至秋冬則狀若凋枯、深藏洞內(nèi)。這株小樹(shù)太不起眼，可能沒(méi)有人會(huì)關(guān)心它的萌發(fā)與枯萎，但它就是這樣默默地生長(zhǎng)著，正如《道德經(jīng)》所言：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！?/p>
從通玄觀到紫陽(yáng)書(shū)院經(jīng)過(guò)了數(shù)百年。書(shū)院是當(dāng)時(shí)文士聚集之地，可謂“談笑有鴻儒”。除了歷代執(zhí)掌紫陽(yáng)書(shū)院的山長(zhǎng)盧文弨、龔自珍、孫衣言等，詩(shī)人項(xiàng)蓮生來(lái)過(guò)、學(xué)者薛時(shí)雨來(lái)過(guò)、金石家王福庵也來(lái)過(guò)……想來(lái)，文人會(huì)集，品茗談詩(shī)、飛丹潑墨，自有一番風(fēng)雅。
尤其可以介紹一下薛時(shí)雨，他是紫陽(yáng)書(shū)院隔壁崇文書(shū)院的山長(zhǎng)，曾經(jīng)寫(xiě)下《和孫琴西山長(zhǎng)衣言紫陽(yáng)書(shū)院十六詠》，既是詩(shī)人之間的“如切如磋”，又是兩位教育者之間的悉心探討?！俺錾狡跐擅?，在山期造士”“市遠(yuǎn)囂不聞，書(shū)聲出林薄”“登樓眺江海，湍急奔如電”……讀著這些詩(shī)句，書(shū)院的往昔光景如在目前。
如今，紫陽(yáng)書(shū)院舊址已經(jīng)不復(fù)存在，但學(xué)校邀請(qǐng)西泠印社的名家分別題下“景徽堂”“凌虛閣”“觀瀾樓”“樂(lè)育堂”等匾額——學(xué)校與西泠印社本就大有淵源，不僅因?yàn)榈靥幒贾?，而且紫?yáng)書(shū)院山長(zhǎng)王同的第四子王福庵便是西泠印社的創(chuàng)始人之一。漫步校園，古雅的匾額、雄渾的字跡，讓師生仿佛仍置身于舊日的紫陽(yáng)書(shū)院，感受著“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的閑適和愜意。
學(xué)校也有新的文化在生長(zhǎng)。校園里有半座山，幾座教學(xué)樓便建在半山腰，學(xué)生每天從山底跑到山頂成了尋常之事。學(xué)校因地制宜，在山中栽種了大量農(nóng)作物——楊燦云將農(nóng)作物分成兩個(gè)序列：數(shù)字序列，包括零余子、一葉蘭、兩面針等；生肖序列，包括兔兒傘、龍牙草、蛇六谷等。學(xué)生閑暇時(shí)便來(lái)到山中照顧這些農(nóng)作物，記錄它們的生長(zhǎng)過(guò)程，漸漸養(yǎng)成了學(xué)校耕讀文化的傳統(tǒng)。于是，耕讀文化與一脈相傳的道家文化、書(shū)院文化融為一體，滋養(yǎng)著學(xué)生的心靈，也潤(rùn)澤著學(xué)校的內(nèi)涵。
暮色漫過(guò)七寶山，校園中的瑯瑯書(shū)聲與山間的颯颯風(fēng)聲交疊在一起，不同時(shí)代的文化意蘊(yùn)在這里沉淀、交融、新生。文化不會(huì)消失，它化作泥土間的嫩芽，在一代代人的生活中延續(xù)，在如摩崖石刻般的靜默中等待著下一個(gè)春天。
咸豐五年，杭州知府王有齡為紫陽(yáng)書(shū)院留下了這副楹聯(lián)：
廣廈宏開(kāi)，看毓秀鐘靈，蔚起虎林人物；
高山在望，愿立名砥行，仰承鹿洞淵源。
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來(lái)源 | 《中國(guó)教師報(bào)》
編輯 | 白衣
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