周聞道先生的文字我是很熟悉的，不過，當(dāng)我打開《只為卿云》時(shí)，這部散文集依然給我?guī)聿恍〉捏@喜。這種驚喜就是：在場(chǎng)主義理論有了新突破，采風(fēng)散文有了新突破。而周聞道正是用他的采風(fēng)散文，實(shí)現(xiàn)了在場(chǎng)主義理論和在場(chǎng)主義散文寫作的新突破。
“采風(fēng)散文”這種文體，包含兩個(gè)關(guān)鍵詞：“采”和“風(fēng)”。
“采”是一種主觀意志，或者說是主辦方的需求。主辦方給一定的費(fèi)用，希望作家采風(fēng)后，寫出讓他滿意的文章。主辦方給出了足夠正面的官方資料，給作家展示了寫作對(duì)象非常光鮮的一面。同時(shí)，主辦方對(duì)文體也做了限制，在主辦方眼里，作家寫的應(yīng)該是“頌”體文。
如果作家嚴(yán)格按照主辦方的想法來寫，那么寫出的就不是“采風(fēng)散文”，而是“采頌散文”。所以作家在寫這一類文章的時(shí)候，就要實(shí)現(xiàn)第二個(gè)關(guān)鍵詞：風(fēng)。
“風(fēng)”必然是來自于民間的，同時(shí)作家必須是站在民間立場(chǎng)上的。“風(fēng)”本身有“諷”的意思，因此其手段不應(yīng)該完全是正面的，而應(yīng)該是反面的，也就是“反諷”。但是這樣一來，顯然不符合主辦方的要求。因此，寫采風(fēng)散文，如何在“風(fēng)”與“頌”之間把握好一個(gè)度，就是非常重要的。而周聞道的采風(fēng)散文，就是能極好地把握這個(gè)度的。
周聞道之所以能夠把握好這個(gè)度，我認(rèn)為與周聞道堅(jiān)持貫徹在場(chǎng)主義寫作理念，并且對(duì)在場(chǎng)主義理念加以突破創(chuàng)新有很大的關(guān)系。
周聞道在談文學(xué)的時(shí)候，談得最多的是“在場(chǎng)”“介入”和“發(fā)現(xiàn)”。這三個(gè)詞，就是在場(chǎng)主義散文寫作非常重要的三個(gè)詞，也是在場(chǎng)主義散文寫作作為“行動(dòng)主義”的三個(gè)詞。
實(shí)際上，周聞道最初在提倡在場(chǎng)主義散文寫作的時(shí)候，還有另外三個(gè)“行動(dòng)主義”關(guān)鍵詞：去蔽、敞亮、本真。首先是“去蔽”，去除主體和客體的各種遮蔽，實(shí)現(xiàn)兩者的敞亮，然后實(shí)現(xiàn)主體的本真，同時(shí)也寫出客體的本真。這個(gè)觀念的提出，是在不滿那時(shí)候的散文狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)“推倒與重建”的想法，目的是重建散文秩序，重定散文價(jià)值，重塑散文模樣，實(shí)現(xiàn)“純散文”的目的。
但是“純散文”是不是等同于“在場(chǎng)主義散文”，那時(shí)候并沒有明確的論證。周聞道通過多年的摸索寫作，他給予了“在場(chǎng)主義散文”的行動(dòng)主義新的解釋。那就是“介入、發(fā)現(xiàn)、在場(chǎng)”。
按照一般社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的做法，這三個(gè)詞的順序應(yīng)該是先“在場(chǎng)”，然后“發(fā)現(xiàn)”，最后“介入”。首先你得深入第一線，到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查研究，這叫“在場(chǎng)”。在調(diào)查研究中，找到問題，找到矛盾，找到解決困難的辦法，這叫“發(fā)現(xiàn)”。有了解決辦法后，積極行動(dòng)，改變現(xiàn)狀，這叫“介入”。
不過，周聞道在場(chǎng)主義散文的行動(dòng)主義，他三個(gè)詞的順序和一般性的社會(huì)實(shí)踐是不一樣的。首先是“介入”，然后是“發(fā)現(xiàn)”，最后是“在場(chǎng)”。他為什么是這樣的順序呢？
需要特別提一下的是，作為采風(fēng)散文，周聞道在三個(gè)詞的基礎(chǔ)上，還加入了“相約”這次詞。這個(gè)詞，他專門放在《只為卿云》的封底。我的理解，這個(gè)詞就是“采”的意思，也就是主辦方的一種邀請(qǐng)。這也就是“采風(fēng)散文”在周聞道的“在場(chǎng)主義散文”之上，增加的一個(gè)元素。
下面我用周聞道《呼倫貝爾冰火之約》一文，來談?wù)勚苈劦赖脑趫?chǎng)主義散文寫作，也談?wù)勊牟娠L(fēng)散文寫作。
周聞道在寫作上的“介入”，更多的是一種情感的介入，或者也可能是固有認(rèn)知的介入。這種介入使得他對(duì)他去的地方、觀察的事物，會(huì)保持著某種警惕，也會(huì)產(chǎn)生迷茫。比如《呼倫貝爾冰火之約》中，他對(duì)那種“武裝到牙齒的防寒措施”是不在意的，對(duì)“似有一根根尖利的刺，正慢慢地刺入肌膚”的冷是迷茫的。由于他曾在夏末的時(shí)候去過那里，呼倫貝爾在他感知中，是“在草尖上呼吸”的模樣。因而他有著許多的不知所措。
除了情感和認(rèn)知上的“介入”外，周聞道還有行動(dòng)上的“介入”。他不僅僅是保持警惕，他還會(huì)主動(dòng)靠近。畢竟“介入”這個(gè)詞，原本就是“插進(jìn)其中進(jìn)行干預(yù)”的意思，因此肯定是有行動(dòng)的。比如在這篇文章中，他寫自己摘掉手套“伸出指尖，貼近枝蔓”，甚至“輕輕撿起上面的幾片，放入舌尖”。這些介入方式，讓他對(duì)所觀察的事物，產(chǎn)生了豐富的情感體驗(yàn)。
每每“介入”之后，周聞道就會(huì)有“發(fā)現(xiàn)”，比如“冰雪覆蓋之下的枝蔓，近似標(biāo)本”，但是它們依然強(qiáng)勁地活著，最終醞釀出綠遍天涯的草原。蔓草為什么那么頑強(qiáng)呢？周聞道認(rèn)為是“火”的存在，是“冰火之約”。因?yàn)橛心菢拥拇銦?，蔓草們才有那么?qiáng)大的生命力。接著，周聞道延伸到草原上的牧民，也是在冰火相約的淬煉中，他們有了頑強(qiáng)的生命力。而那達(dá)慕也就這樣產(chǎn)生了。周聞道對(duì)那達(dá)慕產(chǎn)生了這樣的“發(fā)現(xiàn)”：“長(zhǎng)久的堅(jiān)守和期待，積淀為一種儀式，神圣而莊嚴(yán)，以祭奠表達(dá)，生命終有了皈依。”
最后說“在場(chǎng)”?！霸趫?chǎng)”是最后呈現(xiàn)出的一種結(jié)果。當(dāng)周聞道在寫作中有了深度的“介入”，并且有著獨(dú)特的有真知灼見的“發(fā)現(xiàn)”以后，他的散文就是“在場(chǎng)”的?；蛘哒f，在場(chǎng)的散文不但是“文辭俱佳”“文質(zhì)彬彬”的，而且是充分表達(dá)了周聞道的文學(xué)主張的。
作為采風(fēng)散文，周聞道在使用這三個(gè)詞的時(shí)候，還有特別的做法。他的“介入”不僅僅是對(duì)客體的介入，還有對(duì)主體的介入。準(zhǔn)確地說，這種對(duì)主體的介入是更為深入而深刻的?；蛟S，這既是周聞道解決主體與客體矛盾的一種策略，也是他“宗法自然”“敬畏天地”的表現(xiàn)。這也使得他的“發(fā)現(xiàn)”，能夠看到主辦方提供的資料與觀察對(duì)象之外更多更隱蔽的東西，也能發(fā)現(xiàn)自身在認(rèn)知和情感上的單薄和短缺。最后實(shí)現(xiàn)的“在場(chǎng)”，就是周聞道有效地解決主體和客體矛盾后，實(shí)現(xiàn)的一種文本樣式。這種文本樣式不是純粹的“頌”體，而是“風(fēng)”體。只不過他的“風(fēng)”沒有“反諷”之意，他是建設(shè)性的。而這種建設(shè)性，也是周聞道提倡的“在場(chǎng)主義散文”最重要的品質(zhì)。
周聞道給自己設(shè)置了一個(gè)巨大的難題，想在采風(fēng)散文中實(shí)現(xiàn)他的在場(chǎng)主義。這樣的難題很難解。不過，周聞道提供了《只為卿云》這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)性文本，不管他是否完全解決，他的勇氣都是值得敬佩的?；蛟S，置之死地而后生，本身就是文學(xué)本該有的樣子吧。
文|張生全
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