引言
魏晉南北朝時(shí)期常常被文人墨客所稱頌，百花齊放的文學(xué)之風(fēng)在這一時(shí)代得到了極其興盛的發(fā)展。縱觀魏晉南北朝發(fā)展歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)，天下割據(jù)則文化繁榮，為官引領(lǐng)則上行下效。尤其是在南朝齊梁之時(shí)，皇室及社會(huì)統(tǒng)治階層發(fā)揚(yáng)隸事游戲，崇尚游戲交友，把文學(xué)作為衡量交友過程的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的社會(huì)風(fēng)尚之下，耀眼的齊梁文學(xué)蔚然成風(fēng)。然而，這股風(fēng)氣雖然在當(dāng)朝得到了極大多數(shù)社會(huì)成員的擁躉，可是在后世卻沒有得到及時(shí)有效的延續(xù)。為何齊梁文學(xué)風(fēng)因游戲而生？這股文學(xué)風(fēng)潮失去延續(xù)的原因又是什么？一起來了解一下南朝齊梁的文學(xué)背景。
皇室鐘愛，社會(huì)響應(yīng)
縱觀中國封建社會(huì)的發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)極其淺顯卻又十分固定的道理：天下大勢，分久必合，合久必分。天下合則文化式微，天下分則文化興盛。
我國傳統(tǒng)文化鼎盛發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，三國時(shí)代，魏晉南北朝時(shí)期，以及五代十國時(shí)代，都有諸多新潮的文化風(fēng)氣產(chǎn)生。而這些時(shí)代，無一不處于分裂和戰(zhàn)亂當(dāng)中。
以魏晉南北朝為例，南朝齊梁多盛行文學(xué)風(fēng)氣，以游戲論文化，以交友論眼界，以引經(jīng)據(jù)典論個(gè)人才華。這是魏晉南北朝一種十分獨(dú)特的文化現(xiàn)象，我們將之稱為隸事文化。
在了解這一文化的具體內(nèi)涵之前，我們得先明白何為隸事？這一詞語通俗來講，與引經(jīng)據(jù)典意義相似。引經(jīng)據(jù)典的程度能夠考驗(yàn)一個(gè)人的博學(xué)能力和記憶能力，并且能看出此人將自我所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的技巧性。因此，此時(shí)的文人認(rèn)為，隸事能力越強(qiáng)，說明一個(gè)人的文學(xué)才華越高。
而隸事游戲，就是將引經(jīng)據(jù)典加入到游戲當(dāng)中，以講故事的方式來談?wù)摎v史上諸多的學(xué)術(shù)文化和奇聞異事。在一輪游戲過程中，誰人能展示出更多的文學(xué)儲(chǔ)備，誰人就獲得勝利。
這一游戲形式之所以能夠在齊梁時(shí)代得到普及，最大的一個(gè)原因在于統(tǒng)治者內(nèi)部以及統(tǒng)治階層相當(dāng)支持這一形式。
根據(jù)《南史》記載：“武帝每集文士策經(jīng)史事,時(shí)范云、沈約之徒皆引短推長, 帝乃悅,加其賞賚?！绷何涞凼捬苁譄嶂杂陔`事游戲，也有意在自己的執(zhí)政生涯當(dāng)中大力推廣文學(xué)之風(fēng)。
他尊重文人，尊重文學(xué)，最喜愛的娛樂方式就是召集文人學(xué)士，高談闊論，談古議今。而當(dāng)時(shí)手下的范云和沈約這兩個(gè)人，最喜歡的事情便是在梁武帝面前引經(jīng)據(jù)典，并且能夠以極其適宜地尺度講出梁武帝最愛聽的話語和故事。
因此，他二人在眾多文人學(xué)士中得到了皇帝最高的夸贊和最多的獎(jiǎng)賞。由此可見，皇室的推行讓這股風(fēng)氣在文人中大力流傳開來。文人的隸事游戲，也從一開始的由本心出發(fā)的娛樂方式，變?yōu)榱撕髞淼臓帣?quán)奪利的工具。
除了皇帝的影響，毫無疑問，文人本身也在社會(huì)氛圍中起到引領(lǐng)的作用。
文化交融，文學(xué)新體
魏晉南北朝是一個(gè)十分特殊的時(shí)代，天下的分裂和割據(jù)自然不必多說，南北方之間的文化交流也在這一時(shí)期達(dá)到了相對鼎盛的階段。
最著名的文化融合案例莫過于北魏孝文帝改革，他改變了過往鮮卑族文化中遺留下來的陋習(xí)，并且在朝廷上大力推廣漢化。孝文帝以個(gè)人為模范，促進(jìn)了漢族和少數(shù)民族文化之間的交流和融合。
而由于南方種植文化和北方畜牧文化的交流，更多的文學(xué)體裁和文學(xué)靈感也在文化碰撞當(dāng)中逐漸產(chǎn)生。這是新的火花，也是一個(gè)時(shí)代的文化特征。
因此，南朝的詩歌中，新的體裁也就應(yīng)運(yùn)而生。
例如宮體詩，就是皇室內(nèi)部的王孫貴族用于描繪和議論的文學(xué)方式。再例如一體詩，這又是民間文人所做出的文化風(fēng)格的改變。
而文化交流也勢必會(huì)帶來文化環(huán)境的不斷開放和包容，新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也在完全不同的土壤當(dāng)中逐漸萌芽和產(chǎn)生。隸事游戲盛行，除了有統(tǒng)治者推動(dòng)的原因之外，更多的還是文化環(huán)境的促進(jìn)。
《南齊書》中有言：“朝儀舊典, 晉、宋來施行故事,撰次諳憶,無遺漏者。所以當(dāng)朝理事,斷決如流。每博議引證,先儒罕有其例,八坐丞郎,無能異者?！边@一大段溢美之詞所描寫的，正是著名文人王儉。
他是有名的神童，從小便具有過目不忘之能，每次旁征博引，都能贏得在座之人的叫好。他的才華有目共睹，后來也自然而然成為了文人群體當(dāng)中的一個(gè)標(biāo)桿。
在交友集會(huì)的游戲當(dāng)中，王儉常常能夠展現(xiàn)出過目不忘的本事和引經(jīng)據(jù)典的能力。他能夠?qū)?fù)雜的歷史故事以條理清楚的方式展現(xiàn)出來，也能夠用幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格去幫助大家梳理政治歷史大事件。
人們常常將這種能力稱為天賦，但其實(shí)王儉在擁有這份天賦的同時(shí)，也在后天極其注意地培養(yǎng)著自己的這份能力。因此，他才能夠在游戲這種社會(huì)潮流之下展現(xiàn)出自己的文化。
以游戲論文化，很難說沒有這群文人學(xué)者的推動(dòng)。他們將更多的文化思潮帶到了社會(huì)普遍的大環(huán)境當(dāng)中，又自上而下地引領(lǐng)著更多人加入到文化氛圍內(nèi)部。他們就像是那個(gè)時(shí)代的文化發(fā)聲者，用自己的故事敘述了一個(gè)時(shí)代的文化特征。
除了王儉之外，“竟陵八友”同樣也是如此。這群人熱愛游歷，熱愛交友和機(jī)會(huì)，也熱愛在文學(xué)碰撞中展示出超凡的文化才能。他們以學(xué)習(xí)為樂趣，以交流為休閑，后來也因?yàn)檫@一特殊的文化游戲形式而成為了王儉的門客。
所以游戲并不單單只是游戲，這也是一種毛遂自薦的方式。當(dāng)人們在隸事游戲中展現(xiàn)出了與眾不同的才能之后，他們自然能夠進(jìn)入上位者的視線當(dāng)中。
現(xiàn)實(shí)主義，失去魅力
在整個(gè)南朝齊梁的社會(huì)風(fēng)氣當(dāng)中，不管是處于上位者的統(tǒng)治階層，還是處于過渡地帶的文人學(xué)者，又或者是某些社會(huì)底層人士，他們都熱衷于以游戲論文化。
王羲之在《蘭亭集序》當(dāng)中講曲水流觴，這就是一種典型的文化交流方式。而在曲水流觴當(dāng)中，眾人比拼詩歌，比拼創(chuàng)作，比拼引經(jīng)據(jù)典的能力，這都是常有的事。
如此耀眼的齊梁文學(xué)風(fēng)氣，毫無疑問成為了魏晉南北朝時(shí)期的一大顯著的文學(xué)特征。然而，這一風(fēng)氣卻并沒在后世得到延續(xù)和發(fā)展。
在探究其原因時(shí)，我們須得明白一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，隸事游戲正是因?yàn)槭チ似浔緛泶嬖诘镊攘?，才?huì)失去不斷延續(xù)和發(fā)展的生命力。
在最開始隸事文化誕生時(shí)，文人墨客參與到其中皆是由于自己內(nèi)心的需求。這些充滿著理想主義和浪漫主義情懷的文人，常常以認(rèn)識(shí)自我本質(zhì)和追求自我價(jià)值為人生的最高目標(biāo)。隸事游戲的文化標(biāo)準(zhǔn)，剛好給了大家一個(gè)可以量化的指標(biāo)。
所以在這樣一場游戲當(dāng)中，他們能夠天然地融入到氛圍里。他們記憶過往歷史故事的過程，他們旁征博引的過程，他們與眾多的知交好友高談闊論的過程，其實(shí)也就是他們在發(fā)掘自我價(jià)值的過程。
而這一自我需求和自我價(jià)值升華，在統(tǒng)治階層的力量加入到游戲之中后，卻逐漸變了味道。
由于有了上層人士的注意，所以文人墨客在游戲當(dāng)中展現(xiàn)自己，已經(jīng)不僅僅是為了標(biāo)榜自我價(jià)值，更多地是為了吸引統(tǒng)治階層的注意，為了能夠?qū)崿F(xiàn)短時(shí)間內(nèi)的階級跨越。
例如范云和沈約，例如“竟陵八友”，他們正是因?yàn)樵谟螒虍?dāng)中毫無保留地展現(xiàn)了自己的才華，所以才能夠得到上位者的青睞，成功進(jìn)入到官僚體系當(dāng)中。
由此可見，隸事游戲在后期已經(jīng)逐漸帶上了功利性的特征。這份游戲原本的浪漫主義情懷，已經(jīng)逐漸被現(xiàn)實(shí)主義精神所取代。而現(xiàn)實(shí)主義雖然從實(shí)際出發(fā)，但是往往被具有文人風(fēng)骨的人們所不齒。
因此，游戲已經(jīng)逐漸失去了在文人階層當(dāng)中傳播的動(dòng)力。沒有更多的新鮮力量加入其中，隸事游戲也就沒有了更新和傳承的力量。
而且，魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)門閥士族沒落的時(shí)代。由于寒門學(xué)子的崛起，士族的生存空間已經(jīng)不斷受到擠壓。當(dāng)上層人士已經(jīng)為了生活而蠅營狗茍時(shí)，游戲早就已經(jīng)被拋之腦外。
這本就是生活的點(diǎn)綴品，當(dāng)一階層基本的生活已經(jīng)難以為繼時(shí)，點(diǎn)綴品不要也罷。
如此一來，沒有后續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力量，耀眼的齊梁文學(xué)風(fēng)也就逐漸斷代，失去了傳承的可能性。
結(jié)語
魏晉南北朝時(shí)期特殊的時(shí)代特點(diǎn)，讓這一時(shí)代的文化煥發(fā)出了全新的面貌和生命力。南北文化交流和融合，衍生出了許多新的文化題材和文化傳播方式。隸事游戲，恰巧是其中最耀眼的一種方式。而以游戲論文化，也成為了那一時(shí)代的顯著文化特征。只不過由于功利性的增強(qiáng)，這份文學(xué)風(fēng)潮也就失去了發(fā)展的原動(dòng)力，漸漸沒落在了歷史長河之中。
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