阿彌問五臺山弘愿老禪師：貪嗔癡慢疑，是人生五毒，自負(fù)的人，也是傲慢的人，人為什么會傲慢，傲慢又是一種什么心？怎樣去除傲慢之心？
弘愿老禪師說，自負(fù)之人必有傲慢之心，自負(fù)實(shí)為“慢”毒之根，是人性深層之執(zhí)念。其本質(zhì)非自信，乃自卑之反面投射，是自我認(rèn)知的扭曲與執(zhí)取。要從其根源、表現(xiàn)及對治三方面解決。
傲慢的本質(zhì)，是自卑的補(bǔ)償，是自卑的假面與自我執(zhí)取。自負(fù)傲慢的人，常以高傲姿態(tài)掩飾內(nèi)心的脆弱，如《傲慢與偏見》中達(dá)西先生以冷漠掩飾不安。心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)人無法接納真實(shí)自我時(shí)，會通過夸大優(yōu)越感掩蓋自卑，形成“虛假自我”。佛教則指出，此乃“慢心”作祟——執(zhí)取自我為高，輕視他者為低，本質(zhì)是“我執(zhí)”的延伸。
自負(fù)傲慢的人，也是認(rèn)知偏差的固化。自負(fù)者往往陷入“鄧寧-克魯格效應(yīng)”，高估能力而忽視局限。如家庭教育中過度夸贊的孩子，易將“被愛”等同于“優(yōu)秀”，形成扭曲的自我評價(jià)體系。佛教強(qiáng)調(diào)，此為“無明”遮蔽慧眼，誤將無常的境遇與短暫的能力視為恒常真實(shí)。
看看自負(fù)傲慢的人是如何表現(xiàn)的：內(nèi)外失衡的惡性循環(huán)。
對外：攻擊性與疏離感。自負(fù)傲慢者常以貶低他人抬高自我為樂，如職場中否定同事貢獻(xiàn)、社交中輕視不同觀點(diǎn)。其行為模式表現(xiàn)為“唯我獨(dú)尊”，拒絕合作與傾聽，最終陷入孤立。
對內(nèi)：焦慮與虛無感。傲慢的人表面強(qiáng)勢，實(shí)為對自我價(jià)值的深層懷疑。如《心理學(xué)與健康》所述，傲慢者需不斷通過外界認(rèn)可填補(bǔ)內(nèi)心空洞，一旦受挫則易崩潰。佛教視此為“三毒”之果——貪求贊美、嗔恨批評、癡迷虛妄自我。
對治自負(fù)傲慢之道：需要破除我執(zhí)的三重修行。
覺察與接納：照見本心。觀照起心動念：當(dāng)生起優(yōu)越感時(shí)，立即反問：“此念從何而來？是否基于事實(shí)？”如圣嚴(yán)法師所言，需以“是不是由我來做都好”的豁達(dá)心境消解比較心。
接納真實(shí)自我：承認(rèn)能力局限，如《中觀寶鬘（mán）論》所言：“諸佛之色身，由福資所成”，將成就歸因于因緣而非自我。
謙遜與利他：轉(zhuǎn)化能量。培養(yǎng)恭敬心：通過禮拜、隨喜他人功德，如佛教“禮佛拜懺”之法，以行動降伏傲慢。踐行同理心：設(shè)身處地理解他人，如《心理與健康》建議“多問‘你覺得如何’”，打破自我中心思維。
智慧與精進(jìn)：破除無明。學(xué)習(xí)與反思：持續(xù)擴(kuò)展認(rèn)知邊界，如希律心理強(qiáng)調(diào)“不斷學(xué)習(xí)以認(rèn)識局限性”，佛教則倡導(dǎo)“聞思修”結(jié)合，以正見修正認(rèn)知。以慢為鏡：將傲慢視為修行契機(jī)，如慈成法師所言：“傲慢心是修行的大敵，卻也是開悟的種子”。通過禪修培養(yǎng)平等心，逐步消融分別對待。
自負(fù)傲慢如浮云蔽日，遮蔽本具清凈心。去除之道，非壓抑或?qū)?，而在覺察中轉(zhuǎn)化——以謙遜為舟，以慈悲為舵，終將駛向自在彼岸。
弘愿老禪師末了強(qiáng)調(diào)：“觀慢心非自信，真信自性本具足；傲慢非強(qiáng)大，實(shí)為脆弱之外衣?！?br/>天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時(shí)吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0410《非常財(cái)富》第02872篇 阿彌聞道第1032期）
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