滬上風(fēng)流名士夢(mèng)
大約在光緒二十七年（1901年），李叔同遵循母親的意愿，離開了成長(zhǎng)的津門故里，移居當(dāng)時(shí)已是中西文化交匯前沿的上海。他加入了在滬上頗具影響力的“城南文社”，這是一個(gè)文人墨客雅集、切磋學(xué)問藝文的場(chǎng)所。在這里，他結(jié)識(shí)了許幻園、張小樓、袁希濂、蔡小香等一批志同道合的朋友，他們性情相投，才情相當(dāng)，時(shí)常聚會(huì)，談詩(shī)論藝，針砭時(shí)弊，形成了著名的“天涯五友”。
李叔同以其深厚的國(guó)學(xué)功底、敏銳的藝術(shù)感受力和新潮的思想觀念，在五友中以及更廣泛的文化圈內(nèi)迅速贏得了聲譽(yù)，成為滬上炙手可熱的文化名流。光緒三十一年（1905年）的秋天，李叔同的摯友、“天涯五友”之一的許幻園家道中落，昔日的富家公子面臨破產(chǎn)的窘境，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
在離別之際，許幻園特地來(lái)到李叔同的居所向好友辭行。面對(duì)摯友的落魄與遠(yuǎn)行，李叔同心中充滿了無(wú)限的感慨與傷懷。離愁別緒涌上心頭，他創(chuàng)作了一首 傳遍大江南北的歌曲——《送別》。這首歌的歌詞“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天……”意境深遠(yuǎn)，哀而不傷，完美地捕捉并抒發(fā)了離別的愁緒。
其旋律，據(jù)后世考證，是李叔同借用了當(dāng)時(shí)美國(guó)作曲家約翰·P·奧德威（John P. Ordway）所作《夢(mèng)見家和母親》（Dreaming of Home and Mother）的曲調(diào)，并根據(jù)中文歌詞的韻律和意境進(jìn)行了調(diào)整與再創(chuàng)作，使其與歌詞水乳交融，成為一首獨(dú)立的藝術(shù)杰作。
同年，李叔同為了更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，探索更為廣闊的藝術(shù)天地，他做出了一個(gè)重要的決定——東渡日本留學(xué)。他考入了著名的東京美術(shù)學(xué)校（今東京藝術(shù)大學(xué)前身），主攻西洋繪畫，同時(shí)廣泛涉獵音樂（尤其是鋼琴和作曲理論）、戲劇等領(lǐng)域。在日本留學(xué)期間，李叔同并未只埋首于課堂，他積極參與中國(guó)留學(xué)生的各項(xiàng)活動(dòng)，成為其中的活躍分子。
春暉桃李漸向佛
結(jié)束了在日本的學(xué)業(yè)和藝術(shù)探索，李叔同于宣統(tǒng)三年（1911年）前后回到祖國(guó)。他先后應(yīng)聘于國(guó)內(nèi)多所重要的教育機(jī)構(gòu)。起初，他在家鄉(xiāng)天津的直隸高等工業(yè)學(xué)堂擔(dān)任圖案教員，短暫任教后，又南下上海，執(zhí)教于城東女學(xué)。
他教育生涯中最為重要、影響最為深遠(yuǎn)的一段，則是在浙江。他先是受聘于浙江兩級(jí)師范學(xué)堂（后改名為浙江省立第一師范學(xué)校，即今杭州高級(jí)中學(xué)前身），后來(lái)也曾兼任南京高等師范學(xué)校（今南京大學(xué)前身）的教職。在浙江一師任教的六年（約1912-1918年），是李叔同教育思想和實(shí)踐成果最為豐碩的時(shí)期。
他主要教授圖畫和音樂兩門課程，將從日本學(xué)習(xí)到的西方現(xiàn)代教育理念和方法引入課堂。在美術(shù)教學(xué)方面，他銳意革新，反對(duì)呆板臨摹，強(qiáng)調(diào)寫生，注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和造型基礎(chǔ)。他親自編寫美術(shù)教材《石膏模型用法》，系統(tǒng)介紹西畫技法。尤為引人注目和具有開創(chuàng)性的是，他在中國(guó)美術(shù)教育史上首次正式引入了人體模特寫生課程。
在音樂教學(xué)方面，他同樣成績(jī)斐然。他編纂了中國(guó)近代第一本西方音樂史讀物《西洋樂器種類概況》，并創(chuàng)作了大量學(xué)堂樂歌，這些歌曲旋律優(yōu)美，歌詞富于教育意義，在社會(huì)上廣為流傳。他還為南京高等師范學(xué)校創(chuàng)作了校歌，歌詞“大哉一誠(chéng)天下動(dòng)”，曲調(diào)莊重典雅，氣勢(shì)恢宏，至今仍被傳唱，堪稱中國(guó)近代校歌的典范之作。
在他的悉心培育下，涌現(xiàn)出了一批日后在中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)史上占據(jù)重要地位的人物，如著名畫家、散文家豐子愷，音樂教育家劉質(zhì)平，美術(shù)教育家吳夢(mèng)非等。他們終生感念師恩，并將李叔同的藝術(shù)精神和教育理念發(fā)揚(yáng)光大。
隨著年齡增長(zhǎng)和閱歷加深，尤其是經(jīng)歷了辛亥革命前后的社會(huì)動(dòng)蕩以及個(gè)人生活中的一些變故，他對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了日益濃厚的興趣。他開始閱讀《大藏經(jīng)》等佛教典籍，與杭州及周邊寺廟的僧人（如虎跑寺的法師）有所往來(lái)，探討佛理。1916年起，他甚至開始嘗試斷食（一種佛教修行方法），體驗(yàn)清凈寡欲的生活，并在此過程中感受到了前所未有的身心安寧。
經(jīng)過一段時(shí)間的深思熟慮和精神準(zhǔn)備，1918年的夏天，李叔同做出了一個(gè)令整個(gè)文化界為之震驚的決定——放棄一切世俗成就，遁入空門。農(nóng)歷七月十三日，他正式在杭州西湖西南群山中的虎跑定慧寺剃度出家，由了悟和尚為其剃度，取法名演音，號(hào)弘一。
芒鞋衲衣律宗師
在佛教眾多宗派中，李叔同選擇了以戒律精嚴(yán)、傳承艱難著稱的南山律宗作為自己終生皈依和努力的方向。他云游四方，參訪名剎，但更多的時(shí)間是駐錫于閩南地區(qū)的各大寺院，如泉州的承天寺、開元寺，廈門的南普陀寺，以及漳州的瑞竹巖寺等地。無(wú)論身處何處，他都恪守佛門戒律，尤其是在個(gè)人生活上，更是達(dá)到了極其嚴(yán)苛的程度。
他堅(jiān)持“過午不食”，每日通常只在中午用一餐，且飲食極為簡(jiǎn)單清淡。他常年穿著打滿補(bǔ)丁的僧衲（據(jù)說(shuō)有的衲衣上竟有多達(dá)二十幾塊補(bǔ)?。?，被褥簡(jiǎn)陋，生活所需物品減至最低限度。他將全部的時(shí)間和精力都投入到對(duì)律藏典籍的研讀、整理、校勘和著述之中。
他廣泛搜集南山律宗的根本典籍，如《四分律》、《南山三大部》（即《行事鈔》、《羯磨疏》、《戒本疏》）等，進(jìn)行比對(duì)?？?，訂正錯(cuò)謬，并加以圈點(diǎn)、科判，使其條理清晰，便于后學(xué)研讀。在此基礎(chǔ)上，他撰寫了大量重要的律學(xué)著作，其中最為代表性、影響最為深遠(yuǎn)的是《四分律比丘戒相表記》和《南山律在家備覽略編》。
前者將繁復(fù)的比丘戒條分門別類，制成圖表，一目了然；后者則為在家學(xué)佛者提供了修習(xí)戒律的簡(jiǎn)明指南。因此，他被后世尊奉為南山律宗第十一代祖師，其功績(jī)?cè)诮鸾淌飞媳氡恐?/p>
悲欣交集歸寂然
步入晚年的弘一法師，身體狀況日漸衰弱，多種疾病纏身，但他弘揚(yáng)律學(xué)、精進(jìn)修行的腳步并未因此停歇。自1932年之后，他將主要的駐錫地選擇在了氣候相對(duì)溫暖的閩南地區(qū)，與這片土地結(jié)下了不解之緣。他頻繁往來(lái)于泉州、廈門、漳州等地的大小寺院與居士林，講經(jīng)說(shuō)法，整理律典，書寫佛號(hào)，廣結(jié)善緣。
1942年的秋天，弘一法師的生命走到了盡頭。當(dāng)時(shí)他駐錫于泉州城郊的溫陵養(yǎng)老院（亦稱晚晴室）。10月10日下午，他召集身邊弟子，囑咐后事，并寫下“悲欣交集”四個(gè)字交給侍者妙蓮法師。
1942年10月13日（農(nóng)歷九月初四）晚上八時(shí)，弘一法師在念佛聲中安詳圓寂，世壽六十三歲，僧臘二十四載。在他生命的最后時(shí)刻，還有一個(gè)感人的細(xì)節(jié)流傳下來(lái)：據(jù)說(shuō)他曾特別叮囑妙蓮法師，在為他準(zhǔn)備的棺?。悾┑乃膫€(gè)腳下各放一碗清水，以免在搬動(dòng)過程中，不小心燙傷了可能從墻角爬過的螞蟻。
弘一法師去世后，世間流傳著一種頗具禪意的智慧，常被認(rèn)為是源自弘一法師的點(diǎn)醒：生命中若有人驟然離去，化作一道猝不及防的背影，不必執(zhí)著于追問緣由，只需學(xué)著坦然領(lǐng)受這結(jié)局。
昨天還鮮活地存在于你的生活軌跡中，參與著你的喜怒哀樂，分享著日常的瑣碎與夢(mèng)想的藍(lán)圖，今天卻倏忽之間，從你的世界里徹底蒸發(fā)，不留下一絲半縷的解釋，甚至連一句正式的告別也吝于給予。
最初的本能反應(yīng)，幾乎都是瘋狂地尋求答案。大腦不受控制地回放著最后的交集，每一個(gè)細(xì)節(jié)都被放大審視：是不是哪句話說(shuō)錯(cuò)了？哪個(gè)行為無(wú)意中造成了傷害？是不是自己忽略了某些早已存在的預(yù)兆？人會(huì)像一個(gè)固執(zhí)的偵探，試圖從過往的蛛絲馬跡中，拼湊出一個(gè)合理的解釋，一個(gè)能夠讓自己內(nèi)心秩序得以恢復(fù)的“為什么”。這種探尋的過程，往往充滿了焦慮、自責(zé)，甚至是對(duì)過往美好的反復(fù)質(zhì)疑。
在經(jīng)歷了反復(fù)的內(nèi)心拷問和求索無(wú)果之后，一種疲憊感會(huì)悄然襲來(lái)。這時(shí)，才開始慢慢理解“接受就好”這四個(gè)字背后沉甸甸的分量。接受，并非意味著遺忘，也不是對(duì)過往情感的否定，更不是一種輕松的解脫。這過程或許漫長(zhǎng)而痛苦，但卻是走向內(nèi)心平靜的必經(jīng)之路。承認(rèn)那份“消失”的存在，接受那份不再圓滿，然后，帶著這份經(jīng)歷賦予的印記，繼續(xù)前行。
參考資料：[1]汪聞遠(yuǎn),蘭曉霞.李叔同音樂成就研究四十年[J].云夢(mèng)學(xué)刊,2024,45(6):21-27
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