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劉燦銘教授在“存仁堂書法雅集第廿五回”講課

古今書法的轉(zhuǎn)化和發(fā)展

“古今書法的轉(zhuǎn)化和發(fā)展”這個題目，與我在蘇州舉行的“借古開新——當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展學(xué)術(shù)研討會暨劉燦銘書法藝術(shù)品鑒”活動中的“借古開新”主題相契合、相呼應(yīng)。有些內(nèi)容我以前或多或少都提到過，這里再提煉或再擴充一下。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是近幾年的一個高頻詞。如何落實到書法上？這是需要我們?nèi)ニ伎嫉?。我覺得轉(zhuǎn)化的重點還是要落實到“化”上?！盎痹诮鹞闹惺莾蓚€“人”倒立的形象，一正一反，以示變化。當(dāng)然，變化也引申出其它一些含義，包含融合、溶化等。要落實到書法上，就需要先去了解古人是怎么轉(zhuǎn)化的，找到其中規(guī)律，進而指導(dǎo)當(dāng)代書法的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。實際上中國書法藝術(shù)的發(fā)展史本質(zhì)上是一部“化”的演進史，這種“化”的智慧既包含對傳統(tǒng)的傳承轉(zhuǎn)化，也蘊含著突破創(chuàng)新的藝術(shù)自覺。

草化與正化

書體的演變是書寫便捷與規(guī)整的復(fù)合過程。所謂便捷，就是快寫或草化，草化積極推動了書體的演變；所謂規(guī)整，就是正化，正化就是將書體歸于成熟。因此，我們可以用最通俗的兩個詞——草化和正化來概括書體的演變過程。

里耶秦簡

就篆書來說，篆書經(jīng)過不斷地快寫，產(chǎn)生了早期的隸書；而篆書不斷地規(guī)整，到了秦代，小篆就達到了成熟。早期隸書經(jīng)過不斷地草寫，產(chǎn)生了草書。因此，草化無處不在，而草書作為一種書體在西漢時期就出現(xiàn)了，這一時期的簡牘中出現(xiàn)了大量的草書。隸書經(jīng)過不斷地規(guī)整，至東漢而成熟。

漢代書法的演進，經(jīng)歷了一個隸書、草書、楷書、行書相互支撐，相互交替，相互融通并發(fā)展的過程。早期楷書是一個混合體，比如鐘繇楷書。事實上，鐘繇楷書在當(dāng)時也是日常書寫，只是他不斷地進行規(guī)整、提煉、規(guī)范，出現(xiàn)了楷書的特征明顯多于其它書體的特點。所以說，在鐘繇之前就有很多楷書的信息了，從大量出土的磚文中我們發(fā)現(xiàn)，前一時期楷書特征已經(jīng)存在。歷南北朝，楷書經(jīng)過不斷地規(guī)整，由楷隸之間，至隋唐將楷書推向了成熟。

草書也是這樣，到了唐代出現(xiàn)了大草作品。所以，在書體的演變過程中，草化與正化直接推動了書法的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。這種草化和正化的交替演進模式，始終推動著書體的嬗變。

另外，在書體的演變中，筆法和結(jié)構(gòu)支撐著草化與正化的進行，如篆書的縱勢變?yōu)殡`書的橫勢；王羲之將行草筆勢融入真書，去隸意變古質(zhì)為新妍，開創(chuàng)“新體”典范；顏真卿以篆籀筆法改造楷書，形成雄渾書風(fēng)；張旭以連綿不斷的線條打破原有固定結(jié)構(gòu)等，歷代書家通過筆法和結(jié)構(gòu)體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不斷拓展書法的表現(xiàn)維度。

鐘繇《賀捷表》

反叛與回歸

書體演變結(jié)束后，靠什么來轉(zhuǎn)化，來推動發(fā)展呢？那就是反叛與回歸。

宋代文人書家突破唐法束縛，蘇軾“我書意造本無法”的宣言標(biāo)志著主體意識的覺醒。明代徐渭以狂草解構(gòu)經(jīng)典范式，墨色淋漓，空間破碎，展現(xiàn)出強烈的表現(xiàn)主義傾向。這種反叛并非否定傳統(tǒng)，不是革命性的，不是破壞性的，而是通過極端化表達激活傳統(tǒng)的內(nèi)在生命力。

徐渭《草書詩軸》

“宋四家”書法，也可以說不是對“二王”的反叛，而是傳承與發(fā)展。但是如果我們細細觀察，“宋四家”和“二王”實際上還是有很大差異的?！岸酢弊髌?，尤其是王羲之的作品，總體來說相對比較平和與中庸，而以蘇軾、黃庭堅、米芾書法為代表的字體結(jié)構(gòu)，在“二王”書法中是找不到的。我認(rèn)為他們的書法實際上也是一種反叛，是內(nèi)在反叛精神的延續(xù)，激活了“二王”的內(nèi)在生命力。

到了元代，趙孟頫確立了書法的正統(tǒng)性，推動“二王”傳統(tǒng)的復(fù)興，趙氏書法一統(tǒng)天下，時間久了就有了反叛意識，這時楊維楨出現(xiàn)了，他對趙孟頫書法的風(fēng)格審美等諸多方面進行了反叛。楊維楨的反叛并非全盤否定趙孟頫，而是以“破局者”身份為元代書壇注入活力。趙氏的復(fù)古奠定了技法基礎(chǔ)，而楊氏的革新則拓寬了審美邊界，兩者的對立實為互補。實際上楊維楨也是從經(jīng)典書法的傳統(tǒng)中走出來的，才形成了其反叛理念的變化。其書法以奇崛之姿撕裂元代書壇的沉寂，成為后世反叛精神的象征。

楊維楨《元夕與婦飲詩》

明代書法在繼承傳統(tǒng)與突破創(chuàng)新之間呈現(xiàn)出獨特的張力，形成了“反叛與回歸”的雙重軌跡。明初書法回歸傳統(tǒng)，但過度程式化導(dǎo)致藝術(shù)個性被壓抑，也為后來的反叛埋下伏筆。明中葉以后，書家開始突破法度束縛，追求個性解放，徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山等形成了反叛浪潮的核心。董其昌身處反叛浪潮之中，卻以“淡”與“禪”開辟另一條回歸路徑，推崇晉唐風(fēng)韻，追求疏淡空靈的意境，其理論看似回歸傳統(tǒng)，實則通過重構(gòu)古法（如強調(diào)“生秀”）完成個性化創(chuàng)新，影響了清初帖學(xué)的正統(tǒng)化，與徐渭等人的激烈反叛形成對照。因此，董其昌的“溫和革新”成為了晚明書法多元性的另一極。

清代碑學(xué)興起與王鐸、傅山書法的再評價，印證了晚明反叛書風(fēng)的超前性；董其昌的“復(fù)古”則為帖學(xué)提供了新的理論框架。

由此，我們可以提煉出來，就書法史的構(gòu)成來看，它實際上就是一個不斷地回歸和反叛的循環(huán)過程。

傅山《草書風(fēng)磴吹陰雪五律詩》

碑學(xué)與帖學(xué)

從書法史的角度來看，清代書法的貢獻主要是形成了一個碑學(xué)的概念和氛圍。清人充分利用了考古發(fā)現(xiàn)，以當(dāng)時的新書法資源找到了突破口。姜壽田在《走出清代碑學(xué)——當(dāng)代書法的世紀(jì)轉(zhuǎn)換》一文中說：“碑學(xué)作為書法異質(zhì)力量從一開始便具有思想史反叛變革性質(zhì)，它順承于顧炎武經(jīng)世致用思想，并結(jié)合乾嘉述史考據(jù)以及對民間書法小傳統(tǒng)的開掘，而使碑學(xué)與官方正統(tǒng)帖學(xué)之間內(nèi)蘊一種反撥張力。由此碑學(xué)經(jīng)由阮元、包世臣發(fā)展到康有為，碑學(xué)與今文經(jīng)學(xué)結(jié)合而成為托古改制的激進主義書學(xué)便是必然的邏輯了。”可見碑學(xué)的力量。嚴(yán)格來說，清代碑學(xué)是對傳統(tǒng)帖學(xué)的一種反叛，這一反叛也是建立在帖學(xué)基礎(chǔ)之上的，是對過去書法做出的一種修正。當(dāng)然，我們再來看清代的碑學(xué)大家，每個人都沒脫離過帖學(xué)，他們對帖學(xué)的理解，或者說對傳統(tǒng)把控的深度，足以支撐起之后的變化。

清代碑學(xué)運動本質(zhì)是書法資源的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與美學(xué)重構(gòu)。如何紹基將北碑方折筆法與顏體渾厚相結(jié)合，創(chuàng)造出“如屈鐵枯藤”的獨特線質(zhì)；沈曾植既保留碑的方勁厚重，又融入帖的連貫性，形成了“生拙奇崛”的筆法，打破了傳統(tǒng)章草的程式化；吳昌碩以石鼓文筆意入行草，實現(xiàn)了金石氣與書卷氣的完美交融，為碑帖融合提供了經(jīng)典范式。我們在審視清代書法貢獻的時候，既要能看到碑學(xué)，也要能看到帖學(xué)，雖然整體成就主要在碑學(xué)上，帖學(xué)發(fā)展受到了限制。

何紹基《錄黃庭堅題摹燕郭尚父圖軸》

民國書法的成就在于碑帖結(jié)合，其實踐不僅是對清代碑學(xué)運動的總結(jié)與超越，更是于動蕩時代構(gòu)建了一種文化自信的書寫范式，既是對傳統(tǒng)書法語言的革新，也是對民族藝術(shù)生命力的延續(xù)。這一時期的書法在風(fēng)格上進行了調(diào)和，將北碑的雄強與南帖的溫潤結(jié)合，形成剛?cè)嵯酀忝鷦拥臅L(fēng)。如以于右任書法為代表的“碑體行書”，既有碑刻的厚重，又具帖學(xué)的靈動。

民國時期書法的碑帖結(jié)合為當(dāng)代書法開辟了道路，啟發(fā)了林散之、沙孟海等后世大家的探索，推動著書法從“書齋雅玩”轉(zhuǎn)向更具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式。

于右任《杜甫詩軸》

新文獻資源與經(jīng)典

20世紀(jì)80年代至90年代末，這一時期更多的是對新文獻資源的初步挖掘和取法。敦煌寫經(jīng)、簡牘、殘紙和陶片磚文的重新發(fā)現(xiàn)，揭示了民間書寫與文人傳統(tǒng)的互動關(guān)系。當(dāng)代書家從新文獻資源中提煉稚拙趣味，將民間書寫的率真性與形式構(gòu)成相結(jié)合，創(chuàng)造了具有現(xiàn)代視覺張力的新語匯。這種轉(zhuǎn)化過程需要深厚的傳統(tǒng)修養(yǎng)作為過濾器，避免陷入膚淺的形式模仿。在此基礎(chǔ)上形成了“流行書風(fēng)”。

進入新世紀(jì)，書法創(chuàng)作又回歸傳統(tǒng)經(jīng)典，“新帖學(xué)”包括激活唐楷等創(chuàng)作語境，就是對前一階段的反撥。

當(dāng)下，書法創(chuàng)作倡導(dǎo)“百花齊放”，不同風(fēng)格并存。尤其是這兩年，新發(fā)現(xiàn)書法資源又得到了重視，比如中國書協(xié)和江蘇省書協(xié)先后舉辦的“新發(fā)現(xiàn)主題書法展”，這也預(yù)示了一種新的發(fā)展動向?？脊判掳l(fā)現(xiàn)一定要活化，活化有多種渠道。從書法角度怎么來活化呢？“新發(fā)現(xiàn)書法主題展”中有臨摹、有創(chuàng)作、有題跋，還有解題，對新發(fā)現(xiàn)的書法資源進行全方位研究，都是“轉(zhuǎn)化”的嘗試。

當(dāng)代書法的發(fā)展，也會循著古代書法發(fā)展的規(guī)律，一代一代地往前推進。當(dāng)代書法從某種程度上跟清代有一些相似之處，即充分利用新發(fā)現(xiàn)的書法資源。只不過清代發(fā)現(xiàn)的更多的是碑刻，而當(dāng)代更多的是墨跡。從碑刻到墨跡，在取法上、視角上是不一樣的。我們看到的很多墨跡，又有別于“二王”體系，這樣的話我們就可以在“二王”基礎(chǔ)之上進行一些拓展或者一些補充。而且我們現(xiàn)在看到的墨跡是鮮活的，是第一手資料，從中能夠真正看到書寫者在當(dāng)時的書寫狀態(tài)。我們經(jīng)常討論如何用書法來反映人民，服務(wù)人民，實際上書法就是由人民群眾創(chuàng)造的。從文字的誕生，再到文字演進過程中的不斷地快寫草化，都是在民間進行的，然后再慢慢進行規(guī)整。我們現(xiàn)在所看到的那些墨跡，大部分都是沒有名字的，無論殘紙、簡牘、墓志，還是敦煌寫經(jīng)等，大部分都是沒有署名的，但它們都是鮮活的。

敦煌寫經(jīng) 《因明入正理論略抄》殘本之一

通過梳理，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代書法發(fā)展的規(guī)律與古代書法的發(fā)展幾乎是吻合的，這種規(guī)律是不變的。以此，我們可以對今后一個階段書法的發(fā)展做出一些預(yù)示：經(jīng)典與當(dāng)代新發(fā)現(xiàn)文獻資源的融合。

為什么說上世紀(jì)八九十年代對新發(fā)現(xiàn)書法文獻的挖掘是初步的，一是因為那時書家對之認(rèn)識有限，有時代局限性；二是因為與經(jīng)典分離或并行發(fā)展。當(dāng)下卻是要把經(jīng)典和新發(fā)現(xiàn)文獻資源進行交叉，進而找到一條更廣闊的路。

當(dāng)下我們所能看到的書法經(jīng)典和新書法文獻資料相當(dāng)豐富，甚至在取法中產(chǎn)生了選擇困難的問題。關(guān)鍵選擇一個什么點，能夠跟你的或者說跟經(jīng)典產(chǎn)生共鳴，我想這一點是每個人都要去尋找的，要在學(xué)習(xí)中間能夠找到一條路。

實際上，還有很多新文獻資源可能還藏在庫房里面，或者還沒有被挖掘出來，比如《走馬樓吳簡》等。隨著時間推移，它們逐步都會被開發(fā)出來。可以說，當(dāng)下還有很多第一手資料沒有被重視，因為大家都是在圍繞著“國展”轉(zhuǎn)，很多的視角還沒到。我們反過來思考，如果把這些不被重視的開發(fā)出來、運用起來，反而能夠創(chuàng)造一種新的面貌，甚至能夠獲得審美自信。

走馬樓吳簡

怎么從大量的新書法文獻中尋找一些不被關(guān)注的，也是個智慧問題。找到以后，怎么跟經(jīng)典去融合，這也不是那么容易的事。因此，轉(zhuǎn)化是個過程，在當(dāng)下尤其要注重融合。比如，經(jīng)典與非經(jīng)典，傳統(tǒng)與民間等，這些說法不一定很規(guī)范。我認(rèn)為，將經(jīng)典與新發(fā)現(xiàn)文獻資源兩者進行交叉，可能是當(dāng)代書法轉(zhuǎn)化和發(fā)展的一條路，或者說是實現(xiàn)書法“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的一條路徑，這是通過梳理書法發(fā)展的規(guī)律找到的路徑。

總之，書法之“化”的本質(zhì)，在于將歷史積淀轉(zhuǎn)化為當(dāng)下表達，將形式法則升華為精神觀照。這種轉(zhuǎn)化能力既需要深入傳統(tǒng)的“血戰(zhàn)古人”，更需具備將時代氣息熔鑄筆端的創(chuàng)造自覺。書法的未來，必將在持續(xù)不斷的“化”中開辟新境。

（本文根據(jù)2025年1月18日劉燦銘教授在“存仁堂書法雅集第廿五回”講課錄音整理）