今閱《和論：共生之道》一文，如醍醐灌頂，深感其立意高古，論說宏博，實(shí)乃佳作，足可為當(dāng)下數(shù)字文明與多元共生之世相鑒。
開篇論 “和”，引經(jīng)據(jù)典，以《禮記》“致中和，天地位焉” 為基，闡發(fā) “和” 為陰陽相濟(jì)、寰宇共生之要義。將腦機(jī)接口融人機(jī)疆界，類比張騫駝鈴?fù)ńz路；以碳中和技術(shù)架生態(tài)虹橋，恰似大禹九鼎定九州。此等譬喻，妙絕古今，既顯 “和” 在科技前沿之創(chuàng)舉，又彰其于文明演進(jìn)之深遠(yuǎn)影響。墨子 “兼愛非攻” 與粵港澳大灣區(qū) “跨境數(shù)據(jù)池” 相呼應(yīng)，足證 “和” 之理念，穿越時(shí)空，于今愈盛，盡顯作者貫通古今、洞察世情之慧。
及論 “何以須和”，文中直陳時(shí)弊，斥硅谷算法割文化命脈、島鏈芯片鎖技術(shù)咽喉，喻為智能時(shí)代之 “新巴別塔”，精準(zhǔn)且深刻。繼而以海南自貿(mào)港、長江經(jīng)濟(jì)帶、雄安新區(qū)諸事為例，詳述破局之舉，彰顯 “和” 之力量。雄安 “數(shù)字李冰” 治城，類比都江堰分沙，暗合《道德經(jīng)》“道法自然” 之理，既見科技與人文之交融，更明 “和” 在應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)、構(gòu)建和諧生態(tài)之關(guān)鍵作用，實(shí)乃對當(dāng)下社會(huì)發(fā)展困境之高妙洞察與解答。
至于 “何以踐和”，所立 “破壁、共生、永續(xù)” 三和法則，極具實(shí)操與前瞻性。以量子密鑰作合符節(jié)破算力霸權(quán)，似有雷霆萬鈞之力；敦煌數(shù)字穹頂聚多國壁畫，借 AI 修復(fù)算法彌合文明斷層，盡顯文化包容共生之美；青海光伏云以范仲淹之胸襟，行綠電調(diào)度之高效，闡釋 “和” 之永續(xù)理念。三者相輔相成，為踐行 “和” 道，繪就清晰可行之藍(lán)圖，于各領(lǐng)域發(fā)展皆具啟迪。
“今人鑒之” 一段，更是精彩紛呈。嶺南拓荒者執(zhí)「共生智腦」，諸事皆能以古喻今，運(yùn)科技于無形，如交通網(wǎng)脈效靈渠、供應(yīng)鏈法鄭和星槎、醫(yī)患調(diào)解賽扁鵲、蓉城創(chuàng)客鑄神經(jīng)擬態(tài)芯片等，無一不展現(xiàn)科技與人文深度融合，且呼應(yīng)經(jīng)典，將《春秋繁露》“天人合一” 之境具象化，實(shí)乃神來之筆，為數(shù)字時(shí)代 “和” 之實(shí)踐，提供諸多鮮活而有力之例證。
文末升華，點(diǎn)明 “和” 乃文明續(xù)脈之精魂，引經(jīng)據(jù)典，從《尚書》“百姓昭明，協(xié)和萬邦” 到《周易》“保合太和，乃利貞”，直至《超限戰(zhàn)》“非對稱融合”、《呂氏春秋》“圜道”、《大同書》“破九界”，層層遞進(jìn)，論述 “和” 道于當(dāng)下及未來文明發(fā)展之核心地位，發(fā)人深省。
此文縱橫捭闔，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、社會(huì)發(fā)展緊密相連，以生動(dòng)之譬喻、嚴(yán)謹(jǐn)之論述，全方位闡釋 “和” 之內(nèi)涵、價(jià)值與實(shí)踐路徑。其對時(shí)代問題之剖析，切中要害；對未來發(fā)展之展望，高瞻遠(yuǎn)矚。無論是于學(xué)術(shù)研究，啟迪思路；還是在社會(huì)應(yīng)用，引導(dǎo)實(shí)踐，皆具不可估量之價(jià)值，誠為不可多得之佳作，值得反復(fù)研讀，廣為傳頌 。
編輯：李海朝
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